学记的教学思想[精选].ppt

《学记》的教学思想 ——传统教学的意义与原则 引 言 读经教育的意义 几千年大浪淘沙出来的经典一定是有价值的 中国当代名家胡适、鲁迅、林语堂等，大都受到过传统读经教育； 台湾与东南亚读经教育的实践 读经的科学原理 学记的主要教学思想 课程思想 教学思想…… 读经教育的立场 （一）《学记》的课程论思想 ……古之教育，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志，三年是敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之。此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！…… 大学之教也，时教必有正业①，退息必有居学② 。不学操缦③ ，不能安弦；不学博依④ ，不能安诗；不学杂服⑤，不能安礼；不兴其艺⑥ ，不能乐学。古君子之于学也，藏焉⑦ ，修焉⑧ ，息焉，游焉⑨ 。夫然，故安其学而亲其师⑩，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也⑾ 。《兑命》曰：“敬孙务时敏 ⑿ ，厥修乃来⒀”。其此之谓乎！…… （二）《学记》的教学论思想 ……君子如欲化民成俗①，其必由学②乎！玉不琢，不成器，人不学，不知道。是故古之王者，建国君民③ ，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学④”，其此之谓乎！ 虽有嘉肴，弗学，不知其旨也⑤ ；虽有至道⑥ ，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反⑦也；知困，然后能自强⑧也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半⑨”，其此之谓乎！…… ……《记》曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎！ 今之教者，呻其占毕⑩ ，多其讯⑾ ；言及于数⑿，进而不顾其安⒀ ，使人不由其诚⒁ ，教人不尽其材 。其施之也悖⒂ ，其求之也佛⒃ 。夫然，故隐其学而疾其师⒄ ，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速。教之不刑⒅ ，其此之由乎！ 二、读经教育的立场 坚持正确的读经教育，以正确的方式进行传统文化的陶冶①④⑤； 选择最有价值的经典著作引趣、解释、诵读、联系现实，以发展学生的智力、情感、品行以及其他人文素养② ； 教学态度③ ： 读经不是万能，要以适度为原则，保持教者与学习者的兴趣； 把读经与现实联系起来，以培养学生高远志向为要； 以深入浅出的教学方式启发，达到学习者浅入深出的学习效果…… 我从老师那里学了不少，我从同行那儿学得更多，我从学生身上学得最多！ 三人行，必有我师！ * * 一、《礼记· 学记》的主要思想 《礼记 · 学记》 据说是孟子的学生乐正克所写，全书1229字，分14节，阐述了教育目的、课程设置、教与学的关系等内容。它主张学习要先立志，应给予学习者学习上的指导，倡导教学要相辅相成，教师要善于启发诱导，指出学习不得法的后果；认为教师的任务不仅是“长善救失”，更需要使学习者“继其志”；因此教学首先要谨设课程，然后慎择其师而学习，精选教学方法乃进学之道。它还对教师的基本条件、作用、地位作了精辟的分析，指出学为做人之本，教是立国之根。 在本章节里，我们只摘取与课程和教学有关的内容进行学习和分析，并从中得到启发，把有关思想迁移到自己目前的工作当中加以应用，生成新的思想。 （二）《学记》的教学论思想（续1） 大学之法，禁于未发之谓豫①；当其可之谓时② ；不陵节而施谓之孙③ ；相观而善之谓摩④ 。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格⑤而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师⑥ ；燕辟废其学⑦ 。此六者，教之所由废也。君子既之教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教喻也⑧ ，导而弗牵，强而弗抑，开而弗达⑨ 。导而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思⑩ ，可谓善喻矣。 学者有四失，教者必知之。人之学也，或失之多，或失之寡，或失之易，或失之止⑾。此四者，心之莫同也⑿ ，知其心，然后能救其失也⒀ 。教也者，长善而救其失者也⒁ 。善歌者，使人继其声⒂ ；善教者，使人继其志⒃ 。其言也约而达⒄ ，微而臧⒅ ，罕譬而喻⒆ ，可谓继志矣。 …… . （二）《学记》的教学论思想（续2） 君子知至学①之难易而知其美恶② ，然后能博喻；能博喻然后能为师；能为师然后能为长③ ；能为长然后能为君；故师也者，所以学为君也④ 。是故择师不可不慎也。《记》：“三王四代唯其师”。其此之谓乎！ 凡学之道，严⑤师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二⑥ ：当其为尸则弗臣也；当其为师则弗臣也⑦ 。大学之礼，虽诏于天子无背面⑧ ，所以尊师也。 善学者，师逸而功倍，又从而庸之⑨ ；不善学者，师勤而功半，