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王符散文与汉代经学 　　摘 要：王符的《潜夫论》是东汉散文的代表作。由于身处汉代经学盛行时期，王符散文创作受到了经学经典和经学活动的显著影响。具体表现为：文章结构上，体现出“依经立意”的构思方式；文章构句上，表现出对儒家经典句式的仿写和句法技巧的借鉴；文章论述方式和文体上，表现出受经师解经言说方式和经学论辩活动影响的痕迹。王符散文与汉代经学关系密切，是汉代经学与文学互动的典型个案。 　　关键词：王符；《潜夫论》；汉代经学 　　东汉王符所著《潜夫论》，为其赢得了百代传颂的声誉。作为中国历史上一部重要的思想论著，王符在这部论文集中对当时社会的政治、经济、军事、哲学等各个方面都提出了自己独到而卓绝的认识和见解，阐发了很多确实可行的治政思想，其思想史价值历来受到学人重视。周中孚在《郑堂读书记》中评曰：“（王符）虽以耿介忤时，发愤著书，然明达治体，所敷陈多切中汉末弊政，非迂儒矫激务为高论比也。”①（卷三十六）与此同时，《潜夫论》还是东汉散文的代表作，刘熙载在其《艺概·文概》中评曰：“王充、王符、仲长统，皆东京之矫矫者。”②王符散文论证精辟，含蓄蕴藉，集中体现了汉代散文的“醇厚”本色。这种散文艺术风格的形成，明显受到了当时盛行的经学经典及经学活动的影响。本文拟就此问题进行探讨，敬请方家指正。 　　一 　　儒家思想在经历了春秋战国的发展，又遭受了秦王朝“焚书坑儒”的祸难之后，终于在西汉武帝当政后迎来了辉煌的鼎盛时期。汉武帝刘彻听取董仲舒的建议，颁布诏令，实行“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策，使得儒学成为其他各家难以与之匹敌的最高显学。儒学作为汉代意识形态的统治地位也最终被确立下来。其后，儒家经典就变成了读书人最主要的研习项目。汉代社会这种意识形态方面空前的加强和统一，使得读书人的思想基本上被儒家经典思维占据。正如刘师培先生所言：“两汉之世，户习七经，虽及子家，必缘经术。”③王符的《潜夫论》，大部分文章是在经学盛行时期完成的。这些散文的创作，首先从文章的构思立意上就明显受到了经学思想的影响。 　　王符文章大多是本着“依经立意”的原则来创作的。所以，文章中有大量对儒家经典的直接引用。据刘文英先生统计，《潜夫论》“全书直接举出五经、《论语》书名，或完整引用其语录者，共137次。其中引《诗经》44次，引《尚书》22次，引《周易》经传29次，引《礼记》3次，引《春秋》经传20次，引《论语》19次”④。可见，王符散文在很大程度上是对儒家经典意义的阐释，这些经典语句即是其文章论证的重要理论依据。王符论文无论在开头、结尾还是论证过程中都喜欢引用儒家经典。每当重要的关节点和论点出现时，都以这些经典语句作为论据。先看王符文章的开头对经典的引用，如《潜夫论·明暗》开头一段： 　　国之所以治者君明也，其所以乱者君闇也。君之所以明者兼听也，其所以闇者偏信也。是故人君通必兼听，则圣日广矣；庸说偏信，则愚日甚矣。诗云：“先民有言，询于刍荛。”⑤ 　　此处作为文章的开始，王符在提出了“君明”是因“兼听”之后，引用了《诗·大雅·板》之语，实际上要说明的正是君主要做到圣明，不被亲近的朝臣所蒙蔽，最好的方式就是了解广大老百姓的心声，包括那些地位低下的下层知识分子和人民的意愿。这句引《诗》深有含义。据本传所载： 　　王符，字节信，安定临泾人也。……安定俗鄙庶孽，而符无外家，为乡人所贱。自和、安之后，世务游宦，当涂者更相荐引，而符独耿介不同于俗，以此遂不得升进。志意蕴愤，乃隐居书三十余篇，以讥当时失得，不欲彰显其名，故号曰潜夫论。⑥ 　　我们虽然从王符的文章中看到了他卓绝的治政见解，但是由于出生微贱，加之性格耿直，终其一生以布衣行事。“志意蕴愤”的王符很希望统治者能够从下层人民中听取意见。如此，像他这样的底层知识分子才能有参与政治的机会和实现抱负的可能。因而，这里看似一次普通的经典引用，却深藏着王符这位不得志的知识分子的万千隐恨与期望。可以说，王符在此处引用的《诗》文，正是其文章的最重要的核心观点体现。这句引《诗》，既使论证具有了充足说服力，又很好地表达了其内心幽愤。王符文章中很多对经典的引用，实际上就是他文章要表达的核心论点。 　　再看文章论证过程中引用经典，如《潜夫论·赞学》： 　　是故工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。易曰：“君子以多志前言往行以畜其德。”是以人之有学也，犹物之有治也。故夏后之璜，楚和之璧，虽有玉璞卞和之资，不琢不错，不离砾石。夫瑚簋之器，朝祭之服，其始也，乃山野之木、蚕茧之丝耳。⑦ 　　此处王符在论述学习对个人修养的重要性时，引用《易》之言，说明如若想让自己的修养达到“君子”的高度，必须通过“多志前言往行”，而这些“前言往行”即指上文所举出的黄帝、颛顼等圣人从师问学之事。正是在对这些“前言往行”的涵咏中，才能使