建在善果寺遗址上的宣武艺园.docVIP

建在善果寺遗址上的宣武艺园 　　家住西城区宣武门外的槐柏树街北里，距宣武艺园仅有两三百米的距离，几乎每天都要到这里健身娱乐。许多人以为这里最多只是个环境优美的街头公园而已，其实不然。俗话说，树有根，水有源。宣武艺园作为北京宣南文化的一个重要组成部分，只有认真考察其历史渊源，才知其源远流长，曾历经了一个由寺院到公园，再由公园到艺园的变迁轨迹和漫长历程。寻觅这条轨迹，追溯这段历程，在岁月磨洗和沧桑变革中，你会感到对宣武艺园的过去和今天，确有重新认识、重新赏识、重新见识的必要。 　　从寺院到公园 　　宣武艺园是在原善果寺的旧址上建起来的，初名善果寺公园，而要认识善果寺公园，则须首先了解善果寺。善果寺坐落在广安门内广义街东侧，是一座历史悠久，建筑规模宏伟的北京外八刹之一，始建于五代时期的后梁乾化元年（911），初名唐安寺。历经五代十国和宋元数百年，至明天顺八年（1464）春，尚膳监太监陶荣捐资恢复，次第焕新，奏请寺额，明英宗朱祁镇赐名为善果寺。明孝宗弘治十六年（1503）冬，内官监太监姚训在东西两廊添设了罗汉堂，塑五百罗汉像，历时两载，于弘治十八年（1505）十月完工。康熙元年（1662）、十一年（1672）先后两次重修，使寺院的规模更加宏伟。康熙十八年（1679）京师发生大地震，善果寺遭到严重破坏，几乎全部塌毁。康熙二十一年（1682）开工复建，并撤了塔院，旧址改建为大法堂。乾隆四十年（1775）再次重修。 　　鼎盛时期的善果寺，恢弘壮丽，气势不凡。寺前有放生池，上架石桥，进山门后依次为天王殿、大雄宝殿、大士殿、大法堂，最后为藏经阁。另外还有东西配殿、配房60余间及钟鼓二楼。东西配殿内，有泥塑大山，形态各异的五百罗汉坐卧其间，古刹、亭阁、宝塔、假山、花木点缀各处，颇具仙境韵味。山上还布满了按照《山海经》、《万鸟图》等神话传说塑造的各种珍禽异兽。当年，它与北海小西天、朝外九天宫并称为“北京泥塑三绝”。此外，大雄宝殿内，姿态逼真的十八罗汉塑像、藏经阁内的四十二臂观世音像，都是雕塑艺术中的精湛之作。 　　相传寺内曾隐居两只仙蝶，在清明至中秋之间，每当夕阳西下，仙蝶便翩翩起舞，满院飞翔，并不避人。如果游人以手招呼，口喊“老道”，仙蝶立即闻声飞来，随手起落飞舞，情意缠绵，不忍离去，人们附会它是梁山伯与祝英台的化身。早年，每逢农历六月初六，善果寺要作斋，举办“晾经会”，僧众还要举行礼佛、诵经仪式，并开庙一天。“晾经”，就是寺僧们把所有经卷从藏经楼里搬出来，将经卷打开，平摊在院内早已摆放好的桌案上，让经卷通风、光照，以防潮湿、虫蠹。同时，僧众们所用的袈裟、僧衣、僧帽也要一同晾晒。当年城南居民每到这一天，都聚集寺后观看晾经。此时寺前便形成临时集市，有舍经书、“善书”的，有舍“冰水”、暑药的，有售卖香烛及各种吉祥物的，与当今的文化古玩集贸市场颇有几分相像。 　　光绪二十六年（1900）夏，八国联军攻占北京时，寺院遭到严重破坏，佛像、文物被捣毁、掠夺，无一幸存。民国时，善果寺已是颓废破败，形同荒寺。1926年，大兴办学之风，寺中僧众顺应潮流，腾出部分空闲房舍开办学校，招收附近的一些儿童来此读书。“九一八”事变后，东北的大批难民流亡到北平，食宿无着，也曾在寺中开办粥厂救济难民。 　　1949年前善果寺四周成为乱葬岗子的分布地，败屋残垣，坟茔累累，十分荒凉。南边是王子坟、西边是皈依寺，北边是广西义地、宜昌义地……这义地和义园，也就是公共坟地。凡冠以地名者，即居住北京的外地穷苦人家，共同出资购买地皮，专葬同乡之人，久之便成为无人管理之坟地，北京人俗称乱葬岗子。新中国成立后，迁走了乱坟，修整了善果寺遗址，开始绿化工作。从1953年起，陆续种了一万多株树木和大量花卉，堆起小山，修铺园路，又在花荫、树下、路旁安装了坐椅和儿童游乐设施，于是占地100多亩的园林便初具规模，成为当地居民夏季纳凉消暑的好地方，辟为街心公园，初名善果寺公园，后改名宣武公园。 　　从公园到艺园 　　伴随着改革开放的春风，1983年春，根据旧时宣南地区会馆多，文人多，戏剧名人多的情况和该园精巧雅致以及便于开展文化活动的特点，对宣武公园大加整修、改建，使其面貌大为改观。身姿挺拔的白杨、芬芳扑鼻的丁香、纤长翠绿的苔草……这些土生土长的“老北京”“乡土植物”为公园增色不少。同时还增加了亭台楼榭，组成了新景区，建成了园中之园，又开展品茗、书棋画展等活动，成为原宣武区的一颗园林明珠，遂更名“宣武艺园”，特邀时任全国人大常委会副委员长的楚图南题写园名，悬挂于公园北大门。 　　三年之后，又按照北京市委关于“把宣武艺园建设成植物品种丰富、文化特点突出的青少年科普基地”的提议，园内主路两侧分别建起小菊花卉区，全园栽植雪松、油松、桧柏等常绿观赏乔木和银杏、国槐、合欢等落叶乔木以及丁香、