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死缓制度在中国的存在价值 　　摘 要：死缓制度是我国独创的新型社会主义刑罚制度，它的理论基础是慎杀、少杀、防止错杀的刑事政策和刑罚观念。其有利于维护法制的统一和尊严，发展和丰富刑事法学理论，促进我国死刑政策与国际接轨，构建社会主义和谐社会和提升中国的国际地位。 　　关键词：死缓制度；废除死刑；价值；传统观念 　　中图分类号：D924 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）33-0078-02 　　一、当代中国不宜废除死刑 　　废除死刑虽然是世界整体的发展方向，但各国对于死刑的存与废都有着不同的实践，例如法国、德国，哥伦比亚等都已经先后废除了死刑，而菲律宾、南非等一些国家都在废除死刑后，因社会治安恶化和重大恶性犯罪增加，对部分罪名恢复死刑。这就证明对于死刑的废存问题，发展大方向是确定的，但是目前，必须要结合本国的国情，不可盲目跟随大流。当代中国因其纷繁复杂的社会环境和源远流长的伦理传统，还不适宜废除死刑。 　　（一）当代中国的社会条件 　　社会条件，主要是指死刑的废存对社会的作用及影响。首先，我国正处于社会体制的新旧变革时期，新旧法律之间、新旧道德之间的冲突在所难免，众多的矛盾在短时间难以得到化解，这在客观上使社会致罪因素增多。犯罪数量不断攀升，犯罪手段日渐恶劣，犯罪方法也是日新月异。就犯罪的一般规律而论，我国相对严峻的犯罪形势不会在短期内立即得到有效改观，这就决定了我国必将在较长时期内保留死刑。其次，中国社会有着许多的不稳定因素，主要表现在：腐败现象严重、失业人员增多、贫富差距不断扩大、官民矛盾不断激化；国内外还有着许多的敌对分子和敌对势力在对我国进行渗透和干扰。 　　（二）当代中国的伦理条件 　　伦理条件，主要是指死刑的存在在伦理道义上的合理性。死刑是阶级性和法律性的统一，中国人一方面要求恶必受罚，罪必受刑，这种理论根源于善有善报，恶有恶报的传统的正义观念相吻合；另一方面要求罚须抑恶，刑须止罪，这种理论来源于社会秩序理念。 　　中国传统伦理文化数千年，“杀人偿命，欠债还钱”的观念在人们的头脑中也根深蒂固。虽然不能说这是绝对正确的，但是却反映了大多数中国人的心态。当今废除死刑的最主要的旗帜就是人权，而这是不容易为中国人所接受的。如果对杀人者不处以死刑，对普通中国人来讲这是不公平的。五千年华夏文明中，中国的传统伦理侧重的是公平和正义，而不是人权。 　　二、死缓存在的理论价值 　　死缓的理论价值旨在论述其对于死刑内涵及对人们思想观念的作用。 　　（一）死缓制度的存在扩大了死刑的内涵 　　自古以来，死刑传统的阴暗形象和其执行方式使得人们自然而然地将死刑等同为杀人，判处死刑就等于要处决罪犯。所以，人们也就理所当然将杀死罪犯作为死刑的必然内容甚至是唯一内容，这就在一定程度上狭隘地理解了死刑这种刑罚制度。死刑不再局限于“杀人”。自20世纪50年代死缓制度创立开始至今，死刑作为一种刑罚方式就分为了死刑立即执行和死刑缓期执行，这就让死缓制度在理论上，将保留死刑的内容和废除死刑的内涵同时囊括，从而扩大了死刑的内涵，因此使得死刑不再形如传统，而是居于存与废的中间地位。这样来理解死刑，其最大的作用就体现在当我们探讨死刑问题时，就可不必将死刑局限于立即执行的死刑上；在刑事判决中，也可以拥有更大的量刑余地。 　　（二）死缓制度的存在有利于纠正人们对死刑的观念偏差 　　我国几千年来一直是一个重视适用死刑的国度，在专制统治体制下，报应复仇的意识特别浓厚，“杀人偿命、欠债还钱”一直以来都是为大众所接受的社会常识，这就使得死刑的存在具有较广的民意基础。但是，“民意所显示的对死刑的支持态度，往往是对犯罪之本能的义愤情结和报复欲望所使然，很难具有理性成分。而法律的制定与实施既不是一种本能的活动，也不应是对人之本能的简单认可，而是一种理性活动，即必须受法律所固有的理性支配。”正因为现今，我们讨论死刑问题不再局限于立即执行的死刑，也就避免了人们一提及死刑，就联系成必然“杀人”的逻辑推断，纠正将死刑局限地理解为立即执行的观念偏差。“杀人偿命”在死刑中无法得到必然的实现，人们“本能的义愤情结和报复欲望”就能渐渐得到平抑，从而以更加理性的角度对待死刑，进而开始更多地思考死刑的合理性。死缓应用得越广泛，大众从死刑中获得主观上“杀人”的满足感就越能得到削减，从而将死刑看作法律对犯罪的理性惩罚，而不是作为满足大众主观满足的表演。正如现湖北省委政法委常务副书记张正新在《中国死缓制度的理论与实践》一书中说到的，“中国刑法设立死缓制度，为世界之首创，于中国这一有13亿人口、民众对罪大恶极罪犯报复惩罚心理强烈的大国而言，这一制度对减少死刑在中国的适用有着极为重要的意义”。 　　三、死缓的实践价值 　　制度存在的价值最主要体现在