浅析《丧失为人资格》中的“丑角精神”.docVIP

浅析《丧失为人资格》中的“丑角精神” 　　摘 要：太宰治的自传体小说《丧失为人资格》发表于1948年。虽然时间久远，但仍然吸引着大量的读者，魅力不减。笔者认为这大部分应归功于该小说中所呈现的太宰治的“丑角”形象以及“丑角精神”，小说的这一特点十分耐人寻味。本文将从两个方面对太宰治的“丑角精神”进行探讨和分析。 　　关键词：太宰治；丑角精神；自我优越感；报复 　　前言 　　太宰治的原名是津岛修治，而“太宰”一词在日语中的发音为“だざい”，与“赎罪”一词的发音是一样的。太宰治经过几番修改确定下的这个笔名，显然也是他本人心境的尘埃落定。太宰治的一生是颇具传奇色彩的。出身于显赫的地主阶级的他年轻时参加过共产主义运动；一生之中实施过五次自杀活动，最后一次才自杀成功；五次自杀活动有三次是因“心中”（日语，意义之一为“情死，殉情”），与女人的关系复杂纠结；因病住院使用镇痛剂，后对麻药上瘾；被送进精神病院修养。这些事件都无一例外地搬进了太宰治的小说《丧失为人资格》里面，这篇私小说类型的作品可以说是作者太宰治一生的真实写照。《丧失为人资格》整部小说由前言、后记以及中间主体部分的三篇手记构成。作者太宰治化身手记的主人公大庭叶藏，以第一人称的口吻讲述着自己的生平故事。正因为如此，《丧失为人资格》对于研究太宰治文学而言具有非常重要的意义。 　　太宰治完成这篇小说时临近他最后一次自杀。似乎是在人生的最后时刻回顾了一遍自己的人生。这将是一种怎样的心情呢？读过《丧失为人资格》的人，除了小说自始至终阴沉晦涩的语调之外，还有一处地方是印象深刻的----“丑角”。小说中反复出现了这个词语。主人公叶藏从小时候起就以逗笑的方式取悦他人，可以说这是他与人相处的一种方式。 　　一、“丑角精神”：保全自我优越感的面具 　　我们知道，所谓“丑角”，是一种掩盖真实的自己以取悦他人的表演方式。这就好像演员为自己戴了一个面具，观众或者旁人是无法看到面具下的演员的真实的表情和思想的。在某种程度上说，丑角与外界唯一的联系就是通过自己逗笑的表演。而对于太宰治来说，他是深谙这一点的。 　　《丧失为人资格》整篇小说虽然塑造了一个阴沉懦弱的主人公----大庭叶藏，我们也可以看出这是太宰治的化身。然而，太宰治本人是骄傲的，他的骨子里流露出的是一种不愿低头半分的纯粹。太宰治的家庭是当地少有的大地主阶层，出门是乘坐带有家族标志的家徽的马车，可以说是一种贵族的生活。这样的家庭出身提供给太宰治一种与别人不同阶层的优越感。但是，在他慢慢熟知人情世故以后，才发现自己外在的出身并不是多么值得骄傲的事情。家族的富裕是靠剥削和压榨旁人得来的，这显然是一种不容反驳的丑恶。当然，还有其中对人性的认识。小说中，对于父亲参政演讲，他所观察到的是人们前后不一样的虚伪表现，这对于成长期的主人公来说是一种异样的冲击。在目睹了这些之后，他内心有了很大触动----“相互欺骗的双方竟都毫发无伤，甚至并未察觉相互欺骗之事----我认为，人类生活中无处不是这样单纯、明了的不信任之举。”（烨伊译，2011，P12）于是，在这些交织中，太宰治选择把自己的骄傲转为内部，选择了精神上的纯粹。他追求的精神上的至善至美可以说是他唯一的优越感了。 　　小说中第一次出现“丑角”一词是在主人公大庭叶藏的第一篇手记中。在此之前，大庭叶藏叙说了自己的内心所想----“我对人类的行为，至今仍无法理解。??????我与旁人几乎无法交谈，因我既不知该谈些什么，也不知该从何谈起。”（烨伊译，2011，P7）他发觉了自己与别人的不同----对生活的满足标准以及幸福感截然不同，他为此迷惑不解。我们知道，当解答一道题目得出与大多数人相异的答案时，是会产生疑惑和不安的。更何况大庭叶藏是在面对“营生”、“与人相处”这样的大问题下，这种结论的相异更给他带来了巨大的恐惧。对于那些相互欺骗的相处方式，叶藏感到费解，不知其所谓的“妙谛”，实际生活中的太宰治也是如此，他能做到的只有扮演丑角，提供逗笑服务。只有这样，太宰治才能真正追求其精神上的至善至美，保全其面对丑陋世间时所仅有的优越感。于是在此，他想出了一个办法----那就是扮演滑稽的角色来逗笑。他在自己与旁人之间设置了一道屏障，将自己至于面具下他所认为的安全地带。这样的太宰治所散发出的是一种“世人皆醉唯我独醒”的气质。 　　二、“丑角精神”：对外界现实和他人的报复 　　太宰治是脆弱的，可以说正是他的脆弱使他走上了“丑角”的道路。虽然出身于显赫的大家族，但这也决定了他被置身于冷漠的家庭关系之中。太宰治从小身体孱弱，更别说父亲，连母亲的爱也知之甚少。由乳母和姨妈抚养长大的太宰治，形成了脆弱和敏感的心理特质。小说中总是夹杂着这些对爱的渴望和对呵护的祈求----“父亲难得与孩子们这般亲近。”（烨伊译，2011