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浅析道德良心的本质及作用 　　【摘要】道德评价中的社会舆论及传统习俗等外在形式，要通过主体内心信念而发生其评价的影响作用。但如果对这一过程作进一步的探究，那么便可以发现，内心信念本身又是以行为主体良心上的谴责或良心上的自我满足、自我嘉许的形式而发生其影响道德主体行为之作用的。因而良心作为道德个体内心的“道德立法者”而构成道德评价的内在形式。无论是历史还是现实的考察都表明，良心亘古及今地构成人类道德行为的特殊心理调节机构。 　　【关键词】道德；良心；本质；作用 　　一、良心的内涵及本质 　　良心是伦理学说中最古老的范畴之一。在中国古代就有所谓“天理良心”一说，这事实上是良心看成是“天之所予我者”。所以在孟子看来：“人所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，良知也”（《孟子·尽心上》）西方伦理史上对良心的论述更是众说纷坛。其大致可以分成两种类型：一些思想家把良心视为先天的情感、理性的原则或上帝的启示。譬如柏拉图就认为良心不过是“善的理念在个人身上的显现”。另一些伦理学家则从人本主义的基本立场出发，认为良心是人性的一种自然要求。譬如费尔巴哈就认为只有求得幸福的心才是使人不去或应当不去作恶的道德规则和良心。功利主义者密尔也声称“拘束我而称为良心的东西，只是我内心的一种情感，这种情感本质上是一种功利的道德。” 　　在马克思的唯物史观产生以前，黑格尔对良心的论述也许最为精彩和深刻。他明确地把良心同义务相联系，认为“真实的良心”即不带个人情感的客观的良心，就是“希求善的东西的心境，所以它具有固定的原则，而这些原则对它说来是自为的客观规定和义务”；“良心是在自己本身内的自我的自由…‘良心就是内部的绝对自我的确信……是特殊性的设定者、规定者和决定者。”黑格尔在这些思辨的表述中给良心作了两种规定：其一，良心是个体自觉意识到的客观义务在内心形成的一种主观精神原则；其二，良心是主体追求道德自由的表现。这个思想之所以是精彩和深刻的，因为它已设计到了良心的最本质特性。当然，由于黑格尔对义务作了客观唯心主义的理解，即不是把人所应当承担的客观义务视为社会道德关系的必然反映，而只是他神秘的“绝对观念”的产物，因此黑格尔对良心的理解同样带着晦涩而神秘的色彩。 　　其实，良心从本质上讲是人对自我道德义务的自觉意识，这种意识既是一种强烈的道德责任感，又是一种高度自觉的自我评价的能力和形式。良心作为一种道德意识是道德情感、道德意志和道德认识的综合交融。所以苏联伦理学家季塔连柯认为：“良心是人的心理中理性认识和感性感受的特殊融合物。”我们可以把良心简单的定义为：人在履行对他人和社会的义务中在内心形成的道德责任感和自我评价形式。它是一定的道德观念、道德情感、道德意志和道德信念在道德行为个体意识中的整合与统一。 　　良心的本质正如马克思指出的那样：“良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。”良心作为人的社会本质特性的显现，它在个人行为和精神生活中所维护的那些准则并不是永恒的和超社会的。良心作为道德主体的自觉意识和自我评价，其发展程度、有效程度和稳固程度，取决于道德个体的全部社会关系的总和。这其中尤其受到道德个体所处的阶级关系、社会地位以及他的性格、气质和受教育的程度等社会因素的制约。所以马克思这样说过：“共产党人的良心不同于保皇党人的良心，有产者的良心不同于无产者的良心，有思想的人的良心不同于没有思想的人的良心，……特权者的‘良心’也就是特权化了的良心。” 　　可见，尽管在表现形态上，良心总是表现为道德个体对自己的道德思想和行为构成或赞赏或谴责，并严厉地要求自己按赞赏或谴责的意图行为。但良心不是先天的具有独立判断善恶能力的“良知良能”，更不是上帝或神的启示，而是社会现实生活中客观的道德关系和规范准则，转化为主体内心道德理想、道德信念、道德情感、道德意志的主观表现。 　　二、良心的特点 　　良心是道德主体自我意识中的一种融合物。它把人的心理中的一切层次，譬如理性的、情感的、意志的、甚至潜意识的、直觉的等等因素，都有机地统合成一个高度融合的道德心理机制。 　　良心要依靠冷静的理性分析和道德上的逻辑评价。因而表现在道德主体的心理上，良心是人在道德选择时发自内心深处的认知和理性的隐约声音。而且这种声音带着理智的命令性和权威性的特征。从道德认识过程分析，良心的这种理性的机制源于主体在认知上对道德规范必然性的理解、把握和接受，并通过这种认识内化为主体的心灵世界中。由于有这一认知和体认的基础，良心就必然要求道德行为主体在内心世界中竭力克服异己的力量，而维护那些在社会关系中积淀并巩固下来的道德原则和道德理想。 　　但是良心不仅仅依靠理性的判断。事实上，道德主体的情感、意志、直觉等品性也都对良心的形成和实现其职能发生着重要的影响。所以在社会现实的道德生活中，良心