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荀子人性论浅析 　　[摘要]荀子是儒家学派的一位大师，也是战国后期诸子学说的集大成者。荀子在批判孟子的性善论的基础上提出了性恶论，对荀子来说，性恶论是其人性论的主要主张。荀子在性恶论的基础上提出了“伪”的概念，“化性起伪”，使人由“恶”到“善”是其人性论的最终落脚点。荀子的人性论为封建的等级制度和伦理道德提供了人性上的依据。荀子的思想在现代社会也具有很深的教育意义。 　　[关键词]人性论；性恶论；思想来源 　　一、荀子人性论的思想来源 　　荀子的人性论一是与杨朱学派、告子和孟子的思想有关，二是与欲望论密切相关，以欲望论为基础的。 　　（一）历史环境 　　1、杨朱、告子的人性思想 　　最早集中研究人类共同特点的是杨朱学派。他们认为“天生人而使有贪有欲，欲有情”，并且指出人的物质感官欲望是人类共同的特点。 　　告子的人性思想相对杨朱学派前进一步。他把人性作为一个范畴正式提出并下了定义。曰：生之谓性。告子反对人性善与不善之说，认为人的道德观念是后天教育的结果。可知，其人性论是“唯自然本性论”，具有片面性。 　　2、孟子的性善论 　　孟子对“唯自然本性论”提出异议。若只以自然本性为人性，势必要混淆人与动物的界限。孟子从人与人的关系入手考察人性问题，提出了他的“性善论”。这是孟子的创举。 　　孟子人性论在于：一是人“异于禽兽”在于有仁义道德；二指出君子与庶民的区别——对仁义道德的存、去。孟子认识到仁义道德既与人本身的机能相关，也与外部社会有联系。但他把封建的仁义道德当作超阶级、超历史的抽象道德，导致了“先天道德观念论”。 　　（二）欲望论 　　人生而有欲。荀子提出了性、情、欲。“性”就是天性；“情”是感情；而“欲”就是欲望，是“情”的具体心理反应。可看出荀子的人性主要指人的自然性。 　　荀子曰，从人之性，顺人之情，必出于争夺。所以不能完全顺着人的生理欲望，而解决的方法在于节“求”。不能只根据“欲”活动，要经过理性的思维，再决定是否可“求”，是否去“求”。可知“欲”是生理性的，而“求”是要经过理性判断的，是社会性的。荀子以“欲”为出发点，提出性恶论。 　　二、荀子的人性论 　　荀子的人性论克服了杨朱学派、告子和孟子人性论的片面性，综合了两派的精华，并有了新的飞跃，将人性思想的研究推向一个新的阶段。 　　荀子曰，人之性恶，其善者伪也。并认为现在人生下来就有趋利避害、嫉妒憎恨之心，顺着这种本性发展，就会出现违背等级名分、扰乱事理而引发的暴乱。由此，荀子得出结论——人性本恶。 　　荀子首先与孟子的“性善”比较。孟子认为人们因“性善”而学习。而荀子认为人们因学习而“善”。譬如饿了就想吃，累了想休息，这是人的本性；而见到长辈，饿了不敢先吃，累了不敢要求休息，小辈谦让长辈，这是通过礼义的学习才得到的。 　　通过回答“礼义恶生”阐述观点。荀子认为圣人通过深思熟虑，学习人为的事理，进而设定礼义制定法度，由此，礼义法度是圣人制定的，而不是人性产生的。人的本性是恶的，通过自身努力去了解、学习礼义法度，使自己的行为是善良的，然而对于自身来说，这是悖驳人的本性的。 　　有人质疑，礼义积伪者，是人之性，故圣人能生之也。荀子认为不然。制陶器不是制陶工人生来就会的，而是后天学习和积累才达到的。尊崇圣人、君子，是由于他们通过努力，制定出礼义法度，改变本性。圣人与桀、纣相同，只是桀、纣顺着他们的本性；而圣人做出努力去改变人的本性。从此处看，不是因为本性差别，而在于是否放纵本性发展。 　　荀子曰涂之人可以为禹。既然有礼义去教化众人，有法度去衡量自己的行为，普通人就有了行为的标准，有了成为圣人的条件，能够成为圣人。而普通人不能成为圣人的原因在于能够做到却不能勉强自身做到。小人与君子之间可以相互转化，而能不能够做到和可不可以做得到是其中的关键。 　　荀子借尧问舜关于人情的看法来表明观点。舜认为，人情不好。人有了妻儿就少了对父母的孝顺，追逐欲望就少了对朋友的诚信，位高权重后就少了对君主的忠心。荀子认为，只有贤德的人不是这样。但圣人、士君子、小人、劳役者各有各的智慧，而勇敢也分为上、中、下三等。 　　良弓不校准它不会自己端正，良剑不打磨就不会锋利，有良驹必定有各方面的约束和造父的驾驭，才能日行千里。荀子推广到人的身上。若资质与良师益友并存，则有“善”的影响，向仁义发展。若“与不善人处”，个人的行为将向着“不善”发展。荀子得出结论，“靡而已矣”。可见环境对一个人的发展是至关重要的。 　　三、荀子人性论的现实意义 　　（一）所处的历史环境给了荀子启示 　　荀子在博采众长的基础上，进行了深入的思考，考虑到当时的现实，提出自己的观点。在现代社会，我们也要充分考虑到时代现状，看到现世存在的专业巨人，懂得站在巨人的肩膀上看问题，通过独