论士与君子台湾讲师讲国学课.docVIP

《论士与君子》 讲师：易理玉（台北市立第一女子高中）时间：2013年12月15日地点：首都师范大学附属丽泽中学主持人语：12月15日，来自台湾的两位国学教师易理玉、庄溎芬分别走进丽泽中学和北大附属实验学校，讲授了两岸现共用国学教材《中华文化基础教材》（台湾名为《中华文化基本教材》）的章节内容。其中，来自台湾北一女中的易理玉老师，已有21年的国文教学经验。她给丽泽中学高一（2）班的同学上了一节《论士与君子》，从孔门十大弟子中的子贡讲起，延伸到司马迁《史记》中对子贡的描写，再到孔门弟子当中的曾子，课堂气氛欢快轻松。整节课，易老师一边带同学们回顾古人的君子人格与士人精神，一边带大家思考“君子和小人”的差别，告诉大家“人格即风格”的道理，让每个同学要从个体生命出发，思考理想人格。开场白：易理玉 有缘千里来相会。一进丽泽中学，我就看见校门口写着“丽泽，兑”，下一句谁会背得出来？学生 君子以朋友讲习。易理玉 哇，你们太厉害了！来给自己掌声鼓励一下。“丽泽，兑”这句话从哪里蹦出来的？学生 《易经》。易理玉 可是今天呢，姓易的老师不是来给大家讲《易经》的，而是来跟大家聊《论语》。接下来我要问《论语》这本书开宗明义的第一章《学而篇》有谁会背？学生 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”易理玉 我想的确是哦，今天大家到这儿来上课果真是“学而时习之”，我呢，则是“有朋自远方来”。其实“朋”这个字从《说文解字》来说的话……学生 同道为朋，同志为友。易理玉 太有学问了！（在黑板写下“朋”）许慎说“朋者，凤也”。它其实是一只大凤鸟，凤凰飞翔的时候万鸟齐飞。今天要跟大家讲的是什么呢：《论士与君子》。我们先看第一个问题：与君子相反的是什么？学生 小人。易理玉 什么样个性的人你会认为他是小人？学生 出尔反尔、狡诈、狡猾、器量浅狭、心胸狭隘。易理玉 相形之下，我们就要来问了，既然你们都知道这叫做小人，那只要跟小人相反的就是什么？学生 君子。易理玉 君子难不难做？学生 难！易理玉 难在哪儿啊！（笑）如果拿小人定义，只要不符合小人的条件就算君子，可是你们又说做君子好难。现在就有一个灰色的模糊地带，就是“士”。那什么是“士”呢？其实在封建时代，春秋战国的时候有一批人，他们有知识、有水准，也享受国家的俸禄。他们“能执干戈，以卫社稷”，他们有社会和国家的使命感。我们发现其实孔老夫子最伟大的地方在于他开展了平民教育。他觉得不要只有自己拥有知识的宝藏。于是社会上大量地产生了“士”。这么多的知识分子出来了，需要一个更高的标准，这标准就是君子。西方人把“士”认定为知识分子。但当你觉得自己是知识分子的时候，你觉得自己是不是个君子？学生 不是。（全场笑）我感觉有文化不等同于是君子，还没到那么高的境界。易理玉 这位同学讲到两个层面，一个叫做文化，一个叫做境界。现在大家进行第二项讨论，你觉得“士”假设不等同于君子，这中间还少了什么元素。什么元素可以构成知识分子升格而变成所谓君子？学生 要有博大的胸怀、做到宰相肚里能撑船、正义勇敢、爱国包容厚德。“士”就是有学问、有知识，而君子不仅有这些，还有比较大的胸怀，思想应该比“士”要高尚。易理玉 这样来看，显然君子是更高层次的。在认识君子之前，我们先回归到“士”的角度。这样就可以理清“士”和“君子”之间的界分到底在哪里。讲勾践、讲夫差，这两个人的故事我们耳熟能详，可是同学们知道吗，子贡就跟他们同一个时代。易理玉 我们先把第一篇读一遍。学生 子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。” 曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”易理玉 在这样一个收获的季节，台湾的柿子红了，不知道内地柿子是不是也红了？我们从“柿”来论“士”。为什么开宗明义的时候先看到子贡呢？子贡是孔门弟子当中最有钱的一个人。有一天他问老师，怎么样算是一个知识分子？老师说第一：行己有耻。自己的行为要有羞耻心，有羞耻心才能够明辨是非、知所进退；可是下一个层次不简单了：使于四方，不辱君命。派遣你到各个地方去，必须要完成君王的使命，不可以让君王（其实引申义就是国家）蒙羞，这才是一个知识分子。结果可爱的子贡说“敢问其次”，老师说“宗族称孝焉，乡党称弟焉”，大家要说你既孝且悌、孝顺父母、敬爱兄长。子贡一想，好难啊！又问第三个阶段。你们敢不敢这样？当你办不到的时候，努力撑着自己就是要回答出来，能不能像子贡这样坦然地说：“老师，我做不到。”结果老师告诉他：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”第一说话