舟山参考渔歌号子.doc

???舟山渔歌号子 ?“旧日之音”难再寻????如今，在舟山，真正了解渔歌、号子的人越来越少。作为帆船时代的产物，舟山渔歌在多年前随着木帆船的消失而逐渐为人所淡忘。随着老一辈传承人的逐渐故去，如何抢救、传承和延续祖先流传下来的这种非物质文化遗产，已成燃眉之急。????“一拉金嘞嗨唷！二拉银嘞嗨唷！三拉珠宝亮晶晶，大海不负抲鱼人……”????一段《起网号子》，那粗犷、豪迈的声音能让人恍如置身渔场，看到结实的手臂将沉甸甸的渔网逐渐拉出海面，起网的汉子们齐声高唱，布满汗水的古铜色脸上，期待的神情交织着丰收的喜悦。????“这样的场景，我在几十年前木帆船上看到过……”市民李先生回忆说。????已近花甲之年的李先生14岁下海捕鱼，他回忆说，在那个时代，渔歌、号子同样是一种生产工具。它们的作用除了指挥船只开航、生产之外，还能激励人心。????“一六哎嗨，要里格赛力啰；要好啰咳啦，要啰好来咳啦。要啰好啰，三来；要啰好，哎撒啦啦啦，啦啦啦啦。哎，撒啦啦啦，啦啦啦啦，阿家哩啰，阿家哩啰……”李先生至今还能清楚地记得当年船上的《一六号》。唱起这首粗犷有力的号子，他的脸上泛起红光。????“这些渔歌、号子大多在木帆船上使用，因为那时，船只的行动完全靠人力，而且不是一人之力，而是需要合众人之力。像‘起蓬’‘拔网’‘摇橹’之类，多不是一人所能完成的。而渔歌、号子不仅能统合众人的力量，还能为海上单调的生活增添活力。”李先生说，“后来木帆船逐渐淘汰，改成机械船舶后，这样的劳动场景不复存在，而渔歌、号子也没了生存的空间。”?????????????????????渔歌“包罗万象”????现在，我们要去了解渔歌、号子，只能借助史料记载。在相关资料中，对于“渔歌”有这样的定义：“渔歌，顾名思义，就是渔民捕鱼、织网、晒网或休息时自编自唱的民歌。渔歌是民歌，属于民谣。民谣作为老百姓的口头诗，是民众评价活动。渔歌作为民谣的一种类型，同样也是民众评价活动。舟山渔歌就是舟山地区的民众评价活动。”????舟山渔歌、号子成形的具体年代已经很难考证，因为这种口耳相传的歌谣，很难找到源头。说到底，渔歌是在渔民的生活中“为满足众人生活之需要”而形成的。????渔歌中的内容包罗万象，天文、地理、风土、人情无所不具。舟山渔民的创造力是如此地丰富，他们甚至能将一幅舟山渔场海图用歌谣唱出来。????这些渔歌可以说是老一代渔民海上生涯的总结，易唱易记，形象生动，能满足渔民传授生产知识的需要。这类渔歌代代相传，很难说有具体的创作者和时间。凡渔歌总是与满足人们的需要联系在一起，这种需要可以是生产上的，可以是生活上的，也可以是情感上的，从而体现着渔民的意愿。????曾经，舟山渔歌随着走南闯北的舟山渔民，传遍中国的沿海，而且兼容并蓄，内容不断拓展。随着时间的推移，它不仅吸收了各地的渔歌内容，而且也为其他地域的渔歌所收容。所以，到后来有些渔歌在舟山渔场可以听到，在吕泗渔场也可以听到，甚至在广东、福建沿海的渔歌中都能听到。????有些渔歌可以流传几十年，甚至几百年。这些渔歌之所以能流传这么广这么久，当然有很多原因，但最主要的原因是这些渔歌所涉及的现象具有一定的普遍性，所体现的情感也具有一定的普遍性。这种普遍性与传播过程中人们的思想发生“共鸣”。正是这种思想上的“共鸣”，使听的人愿意听，并在听的过程中加上自己的情感，从而使内容和形式发生一定程度的变化；也正是这种思想上的“共鸣”，使得听的人产生把这种已经加上自己情感的渔歌传播出去的冲动。于是，渔歌也就不胫而走，不断地流传了。?????????????????????舟山渔歌亟待传承????近年来，对于面临灭绝的舟山渔歌，我市加大了抢救、发掘和保护力度。舟山渔歌作为我市第一批列入国家非物质文化遗产保护名录的项目，正不断受到各方面的重视。????从歌词、曲谱搜集、整理到调整、完善、搬上舞台以及对传承人的培养和对外交流上，这种重视都在不断得到体现。????今年开始，舟山渔歌进入浙江海洋学院的大门，在“象牙塔”内寻找传承人。而且不仅是舟山本地的，连湖州师范学院音乐系等也组织学生来舟山进行渔歌采风活动。这不能不说是舟山渔歌保护的一大契机。????不过，有了学生，并不代表继承的问题就解决了。“虽然学生们学得都很认真，但毕竟他们从未撑船出海过，没有经历过浪尖上讨生活的艰苦岁月，所以，不管在教室里怎么教，他们都很难唱出我们的那种味道。”舟山渔歌号子的传承人洪国壮如是说。????“要保护和发展舟山渔歌确实很难。”这次参加舟山群岛·中国渔歌邀请赛渔歌?（号子）研讨会的舟山队代表也这样表示：到现在，舟山渔歌已经失去了其生活的特有环境，要在这样的状况下将舟山渔歌传承保护，犹如保护一株无根的树木，或