苏精典课件轼讲座 演示文稿1.ppt

第一节 苏轼的人生观和创作道路 苏轼(1037一1101)，字子瞻，号东坡居士，眉州眉山(今属四川)人。 父苏洵，弟苏辙，父子三人皆古文名家，齐入唐宋八大家，堪称文坛佳话。 林语堂《苏东坡传》原序（高中语文读本1 苏轼《石钟山记》后附） 一提到苏东坡，中国人总是亲切而温暖地会心一笑，这个结论也许最能表现他的特质。苏东坡比中国其他的诗人更具有多面性天才的丰富感、变化感和幽默感，智能优异，心灵却象天真的小孩——这种混合等于耶稣所谓蛇的智慧加上鸽子的温文。不可否认的，这种混合十分罕见，世上只有少数人两者兼具。 他始终卷在政治旋涡中，却始终超脱于政治之上。没有心计，没有目标，他一路唱歌、作文、评论，只是想表达心中的感受，不计本身的一切后果。就因为这样，今天的读者才欣赏他的作品，佩服他把心智用在事件过程中，最先也最后保留替自己说话的权利。他的作品散发着生动活泼的人格，有时候顽皮，有时候庄重，随场合而定，但却永远真挚、诚恳、不自欺欺人。他写作没有别的理由，只是爱写。今天我们欣赏他的著作也没有别的理由，只因为他写得好美、好丰富，又发自他天真无邪的心灵。 ——林语堂 他活在纠纷迭起的时代，难免变成政治风暴中的海燕，昏庸自私官僚的敌人，反压迫人民眼中的斗士。一任一任的皇帝私下都崇拜他，一任一任的太后都成为他的朋友，苏东坡却遭到贬官、逮捕，生活在屈辱中。 ——林语堂 苏辙记述苏轼的读书过程是：初好贾谊、陆贽书，论古今治乱，不为空言。既而读《庄子》，叹曰：‘吾昔有见，口未能言。今见是书，得吾心矣！’……后读释氏书，深悟实相，参之孔、老，博辩无碍，浩然不见其涯也。(《亡兄子瞻端明墓志铭》) 北宋三教合一的思想氛围 苏轼不仅对儒、道、释三种思想都欣然接受，而且认为它们本来就是相通的。 这种以儒学体系为根本而浸染释、道的思想是苏轼人生观的哲学基础。 一、儒家厉精用世之志 《宋史》载当苏轼十岁时， “父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。程氏读东汉《范滂传》，慨然叹息。 轼请曰：‘轼若为滂，母许之否乎？’程氏曰：‘汝能为滂，吾顾不能为滂母耶？’” 范滂其人 东汉末年，政治黑暗，宦官与外戚交替专权，垄断仕进之路，甚至公开卖官鬻爵。一批士大夫愤怒而起，批评朝政，抨击宦官。宦官诬陷他们结党对抗朝廷，加以禁锢。 在汉灵帝建宁二年(169)的党铟之祸中，党人李膺、范滂等百馀人死于狱中，其他死徙废禁者六七百人。 范滂一生慨言直行，处污浊险恶而能振拔自立，拥有激世励俗的非凡志节。 范滂之高风亮节，即儒家所谓挺身而出、为国为民、杀身成仁等等学说的现实版 《后汉书·党锢列传·范滂传》 范滂字孟博，汝南征羌人也。少厉清节，为州里所服，举孝廉、光禄四行。时冀州饥荒，盗贼群起，乃以滂为清诏使，案察之。滂登车揽辔，慨然有澄清天下之志。及至州境，守令自知臧污，望风解印绶去。其所举奏，莫不厌塞众议。…… 建宁二年，遂大诛党人，诏下急捕滂等。督邮吴导至县，抱诏书，闭传舍，伏床而泣。滂闻之，曰：必为我也。即自诣狱。县令郭揖大惊，出解印绶，引与俱亡，曰：天下大矣，子何为在此？滂曰：滂死则祸塞，何敢以罪累君，又令老母流离乎！其母就与之诀。 滂白母曰 ：“仲博孝敬，足以供养，滂从龙舒君归黄泉，存亡各得其所。惟大人割不可忍之恩，勿增感戚。”母曰：“汝今得与李、杜齐名，死亦何恨！既有令名，复求寿考，可兼得乎？” (李：指李膺、杜密，皆当时士大夫清流中的代表。后李被下狱死，杜自杀。)滂跪受教，再拜而辞。顾谓其子曰：吾欲使汝为恶，则恶不可为；使汝为善，则我不为恶。行路闻之，莫不流涕。时年三十三。 孟子：穷则独善其身，达则兼善天下 《毛诗序》“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。” 杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》 纨袴不饿死，儒冠多误身。丈人试静听，贱子请具陈。 甫昔少年日，早充观国宾。读书破万卷，下笔如有神。 赋料扬雄敌，诗看子建亲。李邕求识面，王翰愿卜邻。 自谓颇挺出，立登要路津。致君尧舜上，再使风俗淳。 苏轼[沁园春]（孤馆灯青） “致君尧舜，此事何难！” 苏轼服膺儒家经世济民的政治理想 22岁中进士，26岁入仕后奋厉精用世之志。 他为人坦荡，讲究风节，有志于改革朝政且勇于进言。 由于注重政策的实际效果，他在王安石厉行新法时持反对态度， 当司马光废除新法时又持不同意见，结果多次受到排斥打击，并多次主动申请外任。 苏轼的有为与入世 他在外任时勤于政事，尽力为地方上多做实事。他先后在杭州、密州、徐州、湖州任地方官，灭蝗救灾，抗洪筑堤，政绩卓著。甚至在贬到惠州后，他还捐助修桥二座。只要环境允许，苏轼总是尽力有所作为。 王安石改革背景一：社会矛盾激化 阶级矛盾尖锐：富者有田无税、贫者负担