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新教育的幸福文化与理想课堂建设 　　在中国古汉字里，“文”是一个象意字，是一个壮汉身上的纹饰。我由此产生了这样一些联想：首先，“文”本身应该是美的，应该是值得追求的，在郑玄所注《礼记》中就有这样注解：“文犹美也，善也。”因为爱美才“文”，才有“对镜贴花黄”的举动，有了“文”才可能被别人认为有品位。其次，“文”使共同体成员表现出某种共同性，这种共同性使彼此能相互理解并获得归属感和安全感。再次，“文”具有标识性，这种标识性一方面在共同体内部形成一致性，另一方面也使此一共同体与其他共同体相区别。“化”是什么呢？“化”左边的单人旁是一个人，右边的“匕”也是一个人，只不过相对左边的人，右边的人掉过了头，身体的侧向也有了变化，《国语?晋语》有这样的注解：“化，言转化无常也。”由此我们可以说，“化”就是改变，“化”的目的在于引起改变，没有改变就没有“化”；“化”不只是一个静态的结果，更重要的它是一个动态的过程，是一种行动，“化”本身意味着去影响，去改变，去行动；由潜移默化、春风化雨等成语我们还可以想到“化”的方式，它是浸润的，是由内心认同而自觉改变的。对“文”和“化”追根溯源，使我更愿意这样去理解和表达文化：文化文化，就是以文化之，它是用一个美好的东西通过浸润等方式去促进改变，去引起改变，最后达成向往美好、实现美好的改变。 　　由此可以说，作为一种文化现象，朱永新教授所发动的新教育实践就其本质是一种教育的文化活动，是用新教育认同的美好的教育、教育的美好去影响和改变中国教育的过程和实践。 　　一、新教育的幸福文化 　　新教育的“文”是什么？我以为就在于其核心理念――“过一种完整幸福的教育生活”。就这一核心理念，我想从以下几个方面解读： 　　（一）幸福需要教育 　　对于幸福，人们的理解也是仁者见仁，智者见智。相比较而言，更容易接受的观点是，幸福是人对自身生存状态的愉悦感受。一方面幸福要以客观的自身的生存状态为对象，可以说，幸福的对象具有客观性。另一方面幸福取决于人对自身生存状态的认识、理解和评价，幸福的本质又是主观的。从幸福的客观性看，人的生存状态，比如物质生活水平、人际关系和社会地位、人生价值的创造和实现受制于人实现和创造幸福生活的能力。从这种意义上，幸福是一种能力，这种能力应该包括认识幸福的能力、感受幸福的能力、创造幸福的能力。 　　我们知道，刚出生的婴孩并不具备这样的能力，人生的幸福能力需要通过学习来获得，需要通过接受教育来发展。教育的价值和意义就在于能提升人的幸福生活能力，促进人的幸福生活。教育如果不能提升和实现人的幸福，教育的存在就是需要被改造的。新教育正是针对当下中国教育中人的幸福与教育疏离（乃至对立）的异化现象而应运而生的，它体现了一种悲天悯人的现实关怀。 　　（二）教育需要幸福 　　首先，教育需要幸福作为终极的目标指引。亚里斯多德认为幸福是最高的善，是终极的目的。恩格斯指出：“每一个人的意识或感觉中都存在着这样的原则，它们是颠扑不破的原则，是整个历史发展的结果，是无须加以证明的……例如，每个人都追求幸福。”幸福是人生的意义所在，是人类活动的终极目的，教育必须促进和实现人的幸福。 　　其次，教育需要幸福的过程。新教育认为“教育应该是幸福的”，这是对教育需要幸福的过程的直接表述。经验告诉我们，生活因可爱而热爱，生命因珍贵而珍惜，教育的可能性和积极性基于幸福生活的愿望能在教育中体现和实现。如果没有幸福的成长过程支撑，学生的学习就难以为继，他们可能采取种种方式放弃：极端的方式是对未来生活的放弃；也有的选择逃离学校，选择辍学；更多的学生则只能坐在教室里人到心不到，他们或者机械地参与，或者冷漠地旁观，或者敌对地反抗。而对教师来说，如果不能体验幸福的教育生活，教师就会失去教学的勇气和信心，就会陷入职业倦怠，出现心理危机。 　　第三，新教育追求的幸福是完整的 　　我所理解的“完整”，意味着在时间上，新教育追求的幸福是当前幸福与未来幸福的兼顾和统一；空间上，新教育的幸福要追求课堂上、学校里、家庭中、社会生活的协调和一致；内容上，新教育的幸福应该是身与心、灵与肉的和谐发展，是培养全面发展的的人，它能发挥和发展学生的潜能让他成为最好的自己；在幸福的对象上，要兼顾个人的幸福与社会的文明进步，要兼顾学生、教师、家长的共同幸福。 　　第四，幸福的教育需要幸福的教师 　　布鲁纳曾经说：“为了儿童去牺牲成人或为了成人去牺牲儿童，其错误是相同的。”一方面，幸福是教师的应有权利；另一方面，只有幸福的老师才能培养憧憬幸福生活、体验幸福、并获得幸福能力的一代新人。 　　参与新教育实践，接触新教育人，我个人的感受是，新教育的一个巨大成就在于点燃了一大批教师追求幸福教育的热情，他们改变了自己的生活信仰、生存状态、生活方式，他们的改变带