从“概念”到“群体”(中)供参习.doc

那么，十九世纪 俄国著名的宗教哲学家 霍米亚科夫， 以及陀思妥耶夫斯基， 他同时也是著名的作家。 那么，强调聚合性， 就是（俄文）和村舍（俄文）， 代表着俄罗斯文化的朴实意义。 那么，十九世纪的 俄国的斯拉夫主义者 达尼列夫斯基， 那么，强调西方文明 已经走上末路。 只有斯拉夫类型的文明 才是最高级别的文化形式， 他强调，斯拉夫文明 和斯拉夫主义 是具有救世的意义。 那么，宗教哲学家 索罗耶夫（音译） 则是从人本主义出发， 创立了神智哲学， 即所谓世界的再生 是由神和人共同完成的。 那么，这个神和人之间的， 这个衍生物 就是人神类和神人类， 它是一个完美的化身。 那么，这个完美的人 就是俄罗斯的弥塞亚， 索菲亚，他是神的智慧的 一个最高体现。 因此呢，那么哲学家 别尔嘉耶夫断言， 俄罗斯民族就其类型， 以及就其精神结构而言， 是一个信仰宗教的民族， 宗教的困惑 是不信教的人所固有的， 俄罗斯的无神论，虚无主义， 唯物主义都带有宗教色彩。 出身于贫民 和劳动阶层的俄罗斯人， 甚至在他们脱离了 东正教的时候， 也在继续寻找着 上帝和上帝的真理， 探索着生命的意义。 那么，第三个层面， 就是就社会层面而言， 俄国知识分子 自觉的承担起来了 社会现实的审视者，批评者， 规范者和建设者的角色， 乃至领导者和社会良心的角色。 那么，知识分子一词 在俄国是具有着特殊的含义的。 它强调的是什么呢？ 知识分子 不只关心其个人的福祉， 他更应该关心社会的福祉。 愿意尽力谋求社会的利益， 那么，白银时代 著名的俄国知识分子代表人物， 文学评论家和作家 梅列日科夫斯基 有过这样的话。 他说，俄国知识分子力量， 不是表现在知识水平上， 也不是表现在理性的力量上， 而是表现在他的心灵和良心上， 因为，俄国知识分子的 心灵和良心 几乎总是在正确的道路上。 而理性上 却总是常常找寻不到方向。 那么，前面我们多次提到 这个当代的美国学者科赛， 在他的这个著作 《理念人》里面， 是这样来评价的。 十九世纪的 俄国的激进知识分子， 把自己长期的动员起来， 反对独裁政权， 因为这个政权的每一项措施， 都是否定知识的权利， 及其对自由和正义的渴求， 那么他们从一开始就视自己为 社会意识和良心的承担者。 如果必要的话， 他们要以长期备战的状态 进入政治疆场， 与那些掌权者决以厮杀。 那么，当代的俄国思想家柏林， 那么，在他的著作 《俄国思想家》中， 是这样来评价的。 俄国的知识阶层，在历史上， 是指围绕某些社会观念 而联合起来的人， 他们追求进步，追求理智， 反对墨守传统，相信科学方法， 相信自由批判，相信个人自由。 简单地说，他们反对反动势力， 反对蒙昧主义， 反对基督教会 和独裁主义的政权， 他们彼此视为共同事业， 首先是为人权 和正当的社会秩序 而奋斗的战友。 那么，例如十二月党人起义， 那么，十二月党人 他们既是青年的贵族军官， 同时呢，也是当时接受了 高等教育的知识分子， 那么，正因为 他们有着共同的信念， 以及对于俄国现实的不满， 和对俄国社会新生活的渴望， 那么他们才投身于 启蒙思想的宣传， 以及革命的起义活动之中。 那么，另外一位， 斯拉夫派的理论家阿克萨科夫， 那么在谈到知识分子的时候， 他强调，知识分子离开了 人民的土壤就没有基础， 离开了人民就没有肉 和现实的有生命的东西， 而任何善良的思想， 任何在根源上 没有同人民的历史土壤相联系， 或者没有在本质上， 从这种土壤中生长出来的机构， 也就不能结出果实的， 而且还将变成一堆废物。 在1869年， 无政府主义理论家， 民粹的领袖巴枯宁， 那么，像俄国进步青年 发出了到民间去的号召。 号召他们致力于 发动人民革命的 实际的社会工作之中， 那么，他告诫知识青年 不应当是人民的教师、 慈善家和独裁的领导者， 而仅仅是 人民自我解放的助产婆， 他们必须把人民的力量 和努力团结起来， 那么，在俄国作家往往肩负着 思想家和哲学家的重任， 正因为如此， 那么，英国的作家约翰卡勒， 在游历了俄国之后， 在回国之后所写的回忆录中， 非常羡慕的说，在俄国， 尤其在俄国历史上， 知识分子、艺术家、思想家， 在社会生活中 占有特殊的地位， 他们具有 一种高度的社会责任感， 他们要以人民的身份 为人民讲话。 因此呢，可以说， 十九世纪俄国知识分子， 那么，正是以 自己巨大的牺牲精神， 强烈的社会责任感 和对自身严格的道德要求， 为最初是舶来品的 知识分子的概念， 增加了独特的、丰富的， 标志性的内容。 因此，别尔嘉耶夫 非常自豪的宣布， 俄罗斯的知识分子 完全是特殊的， 只存在于俄罗斯的精神 和社会之中的构成。 知识分子是俄罗斯的现象， 他具有俄罗斯特点。 那么，当代俄罗斯的著名学者 列哈乔夫（音译）院士， 同样认为，知识分