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浅析网络文学中的后女权主义 　　内容摘要：在消费语境下，文学从精英走向大众。随着电子产品的普及和媒体作用的渗透，网络文学逐渐成为文学批评中不容忽视的一个部分。而网络文学的受众以女性居多，在广受女性欢迎的作品分类下有穿越一类。这类小说中，女主角多凭借自身的智慧和在现代学到的知识征服古代。她们的独立性无疑体现了女性主义的某些方面，但是令人费解的是，她们的独立性建立在男性权力话语的基础上，以及她们的独立性背后所获取的男性的认同。 　　关键词：网络文学 古代穿越 男性视角 女权主义 后女权主义 　　随着经济与社会的发展，新媒体的崛起，经由电视剧和小说的引导和媒体的介入，文学走下神坛，受众由精英走向大众，成为普通人生活中的一部分。作者也不限于受过良好教育的作家。文学作品也更多的是毋须深入思考和反思的、不甚讲究叙述手法的、关注故事情节和结果的小说。但这并不表明我们就能将其归为低俗小说一类。学者们将此类小说定义为“网络文学”。顾名思义，网络文学就是以计算机网络为载体发表的文学作品，创作主题通常是网络作家和网络写手。而网络文学的读者中以女性读者居多。由于现实世界爱情的背离同幻想世界的爱情的向往的矛盾，女性读者往往将对爱情的期盼和出口诉诸于由写手虚构出来的故事。正是这一市场需求同写手自身情感出口的需求，对网络言情小说起了推波助澜的作用。 　　居于娱乐至死的年代，现实生活中的种种不如意，似乎都能用金钱和权力来摆平，于是对于权力的渴求，无论男女，对于强大的崇拜是肯定的。但作为民主的现代化社会来说，极端的权力是不存在的，于是人们将目光投降了封建帝制的古代。所谓的对古代生活的向往，从来都不是对布衣耕种佃户生活的向往，往往是对钟鸣鼎食之家的歆羡。同样的，现代生活中，女性虽然地位有所提高，但仍时长遭遇“性别歧视”，女性在生理上的确是有不如男性优越的条件，故而在找工作时时常碰壁。生活中的不满足只能转移至虚拟世界里的高位，似乎只有在虚拟世界里占得高地，才能翻手为云覆手为雨，才能有成功和快感。毫无疑问，在她们看来，当代的智慧是优于古代的，也就是说，如果将两个时空进行压缩，那么现代人一定能打败古人，于是胜利带来的快感就一发不可收拾，穿越小说便也依着这种心态的需求应运而生。 　　前面提到了，穿越小说中男女主角都天命不凡，都大有作为。女主往往有绝妙的智谋和无伦的美貌令天下男人倾心，同时也以当代的思维战胜古代的思想。她们出身的高贵带来仪礼和容貌上的完美，她们现代文明的“外挂”是独立自主的础石，文能治国，武能安邦，凭借着自身的人格魅力赢得天子诸侯的青睐。这一点与真实的古代社会是大相径庭的。处于封建社会对女人的要求是以夫为天，夫死从子。出嫁之前居于深闺，大门不出，二门不迈，不得出去抛头露面，更遑论如穿越小说中的走四方了。在真正意义上的古代话本小说中，美女、贞妇、烈妇、弃妇，才是这些小说中的主流女性形象。但是，也并不是说所有的女性形象都是这般一个模板，往往也有毫无女性特征的，如花木兰、扈三娘、一丈青等，也有父系权威规范之外的淫妇妖妇，如潘金莲等。这些女性形象才是真正的古代中国的女性。 　　然而在当下的穿越小说中，女主角往往是独立的个体。有自主的思想和行为，看似是在挑战父系权威，但却能为时下的当权者所一再容忍。究其缘由，创作者所处的当下，乃是一个较为开放的时代，女性的地位不再限于相夫教子，女人也可以有自己的事业。这些，都要归功于女性意识的崛起。 　　女性主义在十九世纪末的英美等地兴起，建立在妇女长时间对自身处境的反思和具体行动实践所积累的成果之上。在西方有三次女性主义浪潮。第二次的女性主义浪潮中出现了马克思主义――社会主义女性主义，这一女性思潮认为，“在以阶段为基础的社会，任何人特别是妇女根本不可能获得真正得自由……如果要是所有的妇女能够获得解放，就必须以社会主义制度取代资本主义制度；在社会主义制度下，生产资料将属于所有人。妇女不再需要在经济上依靠男人，她们就会像男人一样自由”[1]。女性主义随着西学东渐的潮流在二十世纪初传入中国，随后在五四时期初步表现，在文革时期又被打压，最后与二十世纪八、九十年代重新被人们所认识。由于西方女性主义理论与中国本土文化环境之间在历史背景、意识形态背景、学术背景等几个层面上尚有诸多殊异之处，女性主义思潮同其它外来文化一样，有一个所谓的“本土化”过程。 　　俯首观望女性主义传入中国的一百年，解放前的张爱玲、苏青、丁玲等女性作家群体，意识到了新旧社会交替时期，女性所必须面对的生活的压力，其中有来自家庭的困顿和爱情的不完满。当作为女性角色在生活中得不到诠释时，女性作家们将情感和行为诉诸于与男性无异的角色特征，“集体变成了像男人一样的‘花木兰’，陶醉于半是真实半是虚妄的‘男女平等’的神话之中。”[2]新时期，在毛泽东时代的“男女都