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文化人类学的理论流派 古典进化论、传播论和历史特殊论 心理学派和功能主义 新进化论、结构主义人类学 象征人类学与解释人类学 人种学 人种学的研究源远流长，最早可以追溯到古希腊、罗马。 中国古史中也有很多人种学资料。《史记》即有匈奴列传、南越列传、东越列传、朝鲜列传、西南夷列传 中国的社会学如果要本土化，在理论上该如何做？ 人种学 《史记·匈奴列传》：匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维。唐虞以上有山戎、猃狁、荤粥，居于北蛮，随畜牧而转移。其畜之所多则马、牛、羊，其奇畜则橐喰、驴、栄、駃騠、騊駼、驒騱。逐水草迁徙，□城郭常处耕田之业，然亦各有分地。□文书，以言语为约束。儿能骑羊，引弓射鸟鼠；少长则射狐兔：用为食。士力能□弓，尽为甲骑。其俗，宽则随畜，因射猎禽兽为生业，急则人习战攻以侵伐，其天性也。其长兵则弓矢，短兵则刀鋋。利则进，不利则退，不羞遁走。苟利所在，不知礼义。自君王以下，咸食畜肉，衣其皮革，被旃裘。壮者食肥美，老者食其余。贵壮健，贱老弱。父死，妻其后母；兄弟死，皆取其妻妻之。其俗有名不讳，而无姓字。 古典进化论、传播论和历史特殊论 对一个学科理论演化史的考察：注意辩证发展 古典进化论 摩尔根的《古代社会》（1877） 摩尔根以田野（field，实地）调查（始于他与印第安人的交往）为基础，进行实证主义范式的“客观描述”，并以“发明和发现”作为历史分期的标志，形成进化派理论。进化派之后受到质疑，进而出现形形色色的理论流派。 古典进化论、传播论和历史特殊论 古典进化论(Edward Tylor与Lewis Henry Morgan)：文化的演进是人类自然进化不可缺少的组成部分。 基本原则： 1. 人类心理的一致性决定了文化发展的单一性。2. 各族文化都循同样的路线进化（单线式）。 3. 整个世界是依据自然法则运行的，社会的运行也是如此。 4. 社会科学的解释和自然科学的解释是一致的(与实证主义相符)。泰勒：“人类文化史是自然史的一部分，或者甚至是一小部分。 古典进化论、传播论和历史特殊论 泰勒《原始文化》：世界各地文化的一致性主要是取决于：1. 人的本性的普遍相似性，2. 生活环境的普遍相似性。 问题：多相似算是“相似”？“一致性”的结论还是由于研究的民族不够多，不够细 泰勒的从蒙昧到文明的文化标度：澳大利亚（土著）人、塔希提人（Tahiti）、阿兹泰克人（Aztecs）、中国人、意大利人等。 古典进化论、传播论和历史特殊论 澳大利亚土著属游牧民族，分散在整个澳大利亚。在欧洲人占领澳大利亚之前，共有500多个部落，人数达75万。澳大利亚土著人的文化是全世界历史最悠久，迄今仍充满活力的文化。艺术是土著人生活的中心，因为艺术与宗教有天然内在的联系。 古典进化论、传播论和历史特殊论 澳大利亚土著 古典进化论、传播论和历史特殊论 澳大利亚土著 古典进化论、传播论和历史特殊论 澳大利亚土著 古典进化论、传播论和历史特殊论 塔西提岛 古典进化论、传播论和历史特殊论 塔西提岛（Tahiti）：南太平洋中部法属玻里尼西亚群岛中向风群岛的最大岛屿，总面积1,042平方公里，人口25.98万人(2007年1月)。其中波利尼西亚人(毛利人血统)占78%，华人10%，其余为混血人种、欧裔和其他亚裔人。 古典进化论、传播论和历史特殊论 塔西提民居 古典进化论、传播论和历史特殊论 塔西提人 古典进化论、传播论和历史特殊论 塔西提人 古典进化论、传播论和历史特殊论 塔西提人 古典进化论、传播论和历史特殊论 塔西提人 古典进化论、传播论和历史特殊论 文化退化论：人类文化的早期是一种“半文明的状态”，后来，人类向两个方向发展，一个方向朝现代文明人也就是西方人发展，另一个方向朝“野蛮人”即非西方人发展。 泰勒：不否定退化，但更强调进步与进化。 古典进化论、传播论和历史特殊论 摩尔根的阶段论（主要以生产技术/工具的发明为标志） 1、蒙昧社会 低级：以野果和坚果为食物。 中级：食用鱼类和使用火。 高级：发明了弓箭。 2、野蛮社会 低级：制陶技术的产生。 中级：东半球始于动物的饲养，西半球始于灌溉农业以及用土坯和石头建筑房屋。 高级：冶铁技术的发明和铁器的使用。 3、文明社会 文字的使用。 古典进化论、传播论和历史特殊论 传播论 文化传播论：进化论忽略了文化在地理空间上的分布。人类的创造能力或独立发明的能力是有限的。人类文化之所以有共性，原因并不在于像进化论者所说的“人类心理的一致性”，而是由于文化的传播所致。 各项文化特质都是从发明一些事物的文化中心向四面扩散传播，从而导致了文化的接触，引起文化变迁的。 德—奥历史传播学派vs.英国极端传播论学派 古典进化论、传播论和历史特殊论 拉策尔(Fridrich