从中国古代民族演进史看“狄鞋”和“译”定义的翻译.docVIP

从中国古代民族演进史看“狄鞋”和“译”定义的翻译 　　香港浸会大学张佩瑶教授(Martha P. Y.Cheung)是我国著名的中国古籍翻译家和研究者，在其发表于国际权威翻译杂志Target上的“To Translate’Means‘to Exchange’}yn7z} oa一文中，介绍了中国先秦时期翻译活动的起源，并用古时译者的称谓来阐释翻译本身的内涵，其观点具有很大的开创性，令人耳目一新。美中不足的是在介绍我国“五方之民”依赖于译者进行沟通交流时，对古代译者称谓之定义的翻译却令人颇感疑惑。张佩瑶在介绍古时译者称谓时所依据的中文原文来自《礼记·王制》: 　　中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、备器，五方之民，言语不通，嗜欲不同。达其志，通其欲，东方曰寄，南方曰象，西方曰狄赣，北方曰译仁2〕。 这句话意思是:因“五方之民”说的语言不同，习惯各异，因此要实现交流和沟通，需要借助以下人员之力:凡翻译东方诸族语言者，称之为“寄”。凡翻译南方诸族语言者，称之为“象”。凡翻译西方诸族语言者，称之为“狄赣”(赣，知也)，凡翻译北方诸族语言者，称之为“译”。文中提到的“寄”“象”“狄赣”“译”均指通译言语的人。这是关于翻译活动较早的文献，具有重大的历史意义。 　　在定义“狄赣”和“译”时，张佩瑶写道.”theDidi(they who know the Di tribes)spoke thelanguages of the tribes of Rong，…and the Yi(translators八nterpreters)(spoke the languages)of the tribes of Di. “}1}z#39; -#39;e，即“狄赣”(Didi)是(了解狄族人)说戎族语言的人，……“译” 　　对文化低，即不遵守周礼的人，称为蛮夷狄戎。这些族国所居之地，称为四方川。春秋战国时期，中国与夷、蛮、戎、狄配以东、西、南、北、中，“五方之民”共为“天下”，同居“四海”之内的统一格局形成了，由此形成了华夷统一的政治和地理学说。但值得注意的是，无论东夷、南蛮、西戎、北狄，都只是对一方民族的统称，并非己形成五大民族集团。同一方位各族未必都属于同一族系，而且具体包括哪些民族，随着时间推移，也有所不同。正如吕思勉。所说，“夷蛮戎狄，其初自系按方位言之。然游牧之族，迁徙无常。居地可以屡更，名称不能数变，则夷蛮戎狄之称，不复与其方位合矣”。本文主要围绕着问题探讨从方位上称之为西戎和北狄的各族。 　　先说戎。戎的本意为兵器。《说文》:“戎者，兵也。”应助《风俗通义》:“戎者，凶也。”确定以戎作为族称始于周人，戎狄是周人对与之为敌的西、北、东北三方环周分布的诸氏羌系部落的蔑称，有大戎、小戎、骊戎、犬戎、姜戎等支。从西周到战国，与华夏为敌的氏羌部落被称为“西戎”。从今陕甘接壤地区、陕北至山西北部以及河套一带，都是戎狄游牧诸部，与周朝保持“以时入贡”、“王事天子”的关系，时亦发生战争川22，。在春秋中叶以前，戎与狄不分，基本上都属于氏羌族群。由于戎狄的密切关系，戎狄还经常放在一起用作非华夏各族的概称，如《国语·晋语》中记载，春秋时期晋国周围“戎狄之民实环之”，又如《左传·昭公十五年》中提到:“晋居深山，戎狄与之邻而远王室”。战国时期诸戎社会有了发展，各部或立国称王，或自成部落，名显当地。 　　再说狄。春秋初时无“狄”的族称，那时在今陕北、山西和河北两省的中部和北部，有许多强悍有力的部落，对中原诸夏造成了威胁，当时这些部落与陇山地区的西戎及伊洛之戎仍统称为戎，只是方位上称为北戎。直到春秋中叶，才有“狄”的族称。那时中原诸夏开始把“狄”作为北方一些部落的族称，于是北戎渐称为狄，或北狄。在狄的族称出现后差不多100年间，北狄中又出现了赤狄、白狄、长狄等支。也就是说，以春秋中叶为界，在此之前，戎狄不分，以“戎”做为族称;在此之后，一部分居于北部的戎部落被称为“狄”，由此“狄”成为独立的族称。戎、狄虽各有独立的族称，且在地域上有明显区别(西戎北狄)，但实际上整个春秋时期乃至战国中叶以前，戎狄仍往往混称。考察春秋北狄诸部的族姓，陕北、山西、河北诸地的戎狄文化遗存，都说明春秋时期的戎与狄，只是地域分布有明显区分，族类却比较相近。 　　但随着民族的演进，到了战国时期，狄的主要部分己经华化，也有一部分狄在胡人南下后，融入胡人当中，后成为匈奴的重要来源之一。到了战国中叶和晚期，胡人兴起扩张，其中匈奴最为强大，战国末年以及秦汉以后中国古代所说的北狄，则主要指的是胡人和东胡人族系。匈奴或曰脸犹，或曰猿弩，《诗·采薇》毛传:“脸犹，北狄也。”笺云:“北狄，今匈奴也。”《孟子·惠王下》赵注:“熏粥，北