探究“人”和“民”的区别与孔子教育的对象.docVIP

探究“人”和“民”的区别与孔子教育的对象 　　孔子年过三十，退出仕途，在家授徒设教，从此成为教育家。钱穆认为，其“学”既非当时一般士人之所谓“学”，其“教”亦非当时一般士人之所为“教”，于是孔子遂成为中国历史上特立新创的第一个以“教导为人大道”为职业的教育家。后世尊之曰：“至圣先师”。 　　研究儒家和孔子的人不可能不研究孔子的教育思想;研究中国教育，特别是研究中国教育史的人，也不可能不研究孔子。孔子的教育思想是孔子思想的重要组成部分。但是，现在人们甚至一些著名学者对孔子的教育思想却有一些不正确的认识，主要是对原典的误读。例如，关于孔子的教育思想及教育活动，冯友兰有一段综合性的总结：“孔子则抱定‘有教无类’之宗旨，‘自行束修以上，吾未尝无诲焉。’如此大招学生，不问身家，凡缴学费者即收，一律教以各种功课，教读各种名贵典籍，此实一大解放也。故以六艺教人，或不始于孔子;但以六艺教一般人，使六艺民众化，实始于孔子。”冯友兰的论述影响很大，很多研究孔子思想和儒家学说的人都接受他的观点，研究教育史的学者也采用他的见解。然而，冯友兰的这一段论述是有问题的。这里有一个很突出的矛盾，就是在《论语》中，孔子既大讲 “有教无类”“诲人不倦”，同时又主张带有明显“愚民”思想的“民可使由之，不可使知之”。有的人不承认孔子的“愚民”思想，为了调和这个矛盾，历来都有一些人对“不可使知之”进行辩解。 　　孔子对于教育的对象是不是“不问身家”，是不是“使六艺民众化”?为什么他一方面说“诲人不倦”，一方面主张不可使民知?要回答这些问题，首先要了解四个关键词：“人”与“民”，“教”与“诲”。本文将从以下三个方面进行讨论：一是古代汉语里“人”与“民”的联系与区别;二是《论语》中“人”与“民”的联系与区别;三是《论语》中“教”与“诲”的区别。首先需要搜集古代相关文献和《论语》中涉及这四个关键词的语句的表述，以及历代的训诂学家对相关语词的训释，然后进行分析和总结。 　　一、古代汉语里“人”与“民”的联系与区别 　　(一)古代汉语中的“人” 　　古代汉语中的“人”有广义和狭义的区别，广义的“人”指区别于万物的“人”，所有的“人”;狭义的“人”是指与“民(平民)”相对的、“士”以上阶层的“贵族”。 　　广义的“人”的含义，就是许慎在《说文解字·人部》中说的“人，天地之性最贵者也”。 　　与“民”相比，“人”的外延最大，可以指所有的人，其重点是把人和万物，特别是和动物区别开来。《尚书·泰誓》：“惟人万物之灵。”《列子·天瑞》：“天生万物，惟人最贵。”《礼记·曲礼上》：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎?夫唯禽兽无礼，故父子聚。是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。”《孟子·梁惠王上》：“狗彘食人食而不知检。”这些例子中的“人”都是许慎所说的“天地之性最贵者也”。 　　“人”的使用范围最宽。它既可以指不同身份、不同才能、不同年龄的人，也可以指各个民族或地区的人;既可以指某一个人或某一些人，也可以指每一个人;既可以指自己，也可以指别人;既可以表示泛指，也可以表示特指。《孟子·滕文公上》：“劳心者治人，劳力者治于人。”前一个“人”指被统治者，后一个“人”指统治者。“人”可以指杰出的有才能的人物，《晏子春秋·杂下》：“晏子使楚。??见楚王。王曰：‘齐无人耶?’”“人”还可以指成年人，《荀子·儒效》：“(周)成王冠，成人。” 　　“人”还有一些其他用法。《史记·廉颇蔺相如列传》：“秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。赵王与大将军廉颇诸大臣谋，??计未定，求人可使报秦者，未得。”其中的前一个“人”指秦国人，后一个“人”指赵国人。《盐铁论·优边》“夫蛮、貂之人，不食之地，何足以烦虑而有战国之忧哉!”中的“人”指少数民族的人。陶潜《桃花源记》：“此人一一具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：‘不足为外人道也。’”其中的第一个“人”指渔人，第二个“人”指桃花源中其他一些人，第三个“人”指桃花源中人，第四个“人”指桃花源以外的人。《史记·廉颇蔺相如列传》“(廉颇)曰：‘鄙贱之人，不知将军宽之至此也’”中的“人”指廉颇自己。《论语·颜渊》：“己所不欲，勿施于人。”其中的“人”指别人。陶潜《桃花源记》：“山有小口??初极狭，才通人。”其中的“人”是泛指。《史记·项羽本纪》“如今人方为刀俎，我为鱼肉”中的“人”是每个人。 　　更为重要的是古代汉语中有“人”的狭义概念。狭义的“人”是指与“民(平民百姓)”相对的、”士”以上阶层的“贵族”。这一点，我们将从下面“人”与“民”的比较中清楚地看到。 　　(二)古代汉语