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探究五凉文化的历史地位 　　十六国时期，甘肃河西地区(包括今青海的河湟一带) 为前凉(301-376年)、后凉(386-401 年)、南凉(397-414年)、西凉(400-421 年)、北凉(397-439年)五个割据政权所统治，史称“五凉时期”。在五凉政权统治的长达100 多年中，河西地区社会安定、经济发展，文化空前繁荣。本文试从文化史的角度，对五凉文化的历史地位做一探讨。 　　一、五凉文化是十六国时期中国先进文化的代表 　　西晋“八王之乱”后，中原地区战乱不断，经济遭到严重破坏，文化低迷萎缩。整个北中国只有张轨治下的凉州地区秩序较为安定，一些有识之士认为“避乱之国唯凉土耳”。于是，河西地区“中州避难来者日月相继”。“中原流亡到河西的人民得以安定下来，河西走廊也就成为发展当时汉族先进文化的重要据点”。避难者中的一大批中原世家名流，如河东裴氏、关中苏氏、太原王氏、洛阳赵氏等，携带典籍随流民逃到河西，使河西文化力量大为增加。张轨积极接纳、安置中原人士，并委以重任。河西地区因此也聚集了大量人才，史料称“永嘉之乱，中州之人士避地河西，张氏礼而用之，子孙相承，衣冠不坠，故凉州号为多士。”对此，陈寅恪先生曾经指出:“盖张轨领凉州之后，河西秩序安定，经济丰饶，既为中州人士避难之地，复是流民移徙之区，百余年间纷争扰攘固所不免，但较之河北、山东屡经打乱者，略胜一筹。故托命河西之士庶犹可以苏喘息长子孙，而世族学者自得保身传代以延其家业也。”随着中原板荡局面的加剧和延续，前秦、后秦时又不断有清河崔氏、温司马氏等中原士族迁往河西。除前凉起用中原士人外，其他诸凉也都纷纷效法。沮渠牧键将“声誉益播”的流寓士人广平程良“耀为东宫侍讲”就是其中一例。中原、河西士人群体聚首河西，一时学者云集，人文辐揍。“区区河右，而学者坍于中原”。 　　五凉政权的大量倡导，是五凉文化繁荣的一个重要因素。五凉统治集团上层具有较高的文化素质，五凉中的两个汉族政权的建立者张轨和李暠都出自汉族世家，本身就以儒学文辞著称，所以能够推崇文教，讲求儒学，即使前凉末主张天锡也具有令江南士大夫汗颜的言辞素养。五凉时期的少数民族统治者也都懂得昌明文教以争正朔的道理，后凉吕光、南凉秃发氏、北凉沮渠氏虽分别生于氏、鲜卑、匈奴酋豪家庭，但也深知文化教育与政治统治的关系，招揽了一大批汉族士人为其经邦论道。沮渠蒙逊就曾下令“内外群僚，其各搜扬贤隽，广进色芜。”由于长期生活在汉族文化圈内，他们都受到不同程度的汉化，秃发褥檀的汉学修养甚至使人叹为“命世大才，经纶名教者不必华宗夏土……神机秀发，信一代之伟人”。 　　陈寅恪先生指出“张轨、李暠皆汉族世家，其本身即以经学文艺著称，故能设学校奖儒业……若其他割据之雄，段业则事功不成而文采特著，吕氏、秃发、沮渠之徒俱非汉族，不好读书，然仍能欣赏汉化，摧用士人，故河西区域受制于胡戎，因此，而文化学术亦不因此沦替。”由于统治者本身就具有一定的汉文化修养，昌明的文化教育政策及各项举措才有可能形成和贯彻，浓厚的尊士重教的学术风气才能够得以形成。 　　五凉政权尊崇儒学，大量倡导文化教育。五凉统治者，或出身世胃、家学相传;或企慕华风，倾身儒雅，大都礼待文士，颇重教化。当时的河西地区，教育事业发达，学术氛围浓厚。著书立说、整理古籍、文学创作、音乐、绘画、舞蹈等文化活动频繁。涌现出一大批优秀作家、作品。据史籍记载，五凉时期河西学者撰有30 余种学术著作，仅《隋书·经籍志》著录就有13 种。曾经风靡中州的《人物志》赖刘昂作注保存于河西，记述河西史地的不少著述为后世史家引述采用，天文历法方面的成就由河西传入内地，河西学者的大量著作和收藏典校的典籍被选送至江南，奉献于北魏，流传到后世。在中原文化低迷的大背景下，河西却不断涌现出硕学大师和博通经传的学者，他们收藏并点校整理大量典籍，撰写或注述数量可观的著作，如酒泉人阚骃曾于北凉主持刊定诸子3 000余卷，充分反映出河西学术空气之浓郁。在上述背景下，河西地区形成了空前繁荣的五凉文化。主要表现：一是儒学兴盛。五凉统治者历代割据政权均深受儒家文化影响，积极推崇儒家思想和礼仪规范，或开馆讲学、倡导儒学，或大量整理、传播儒学典籍，使儒家文化得到了广泛传播。二是史学发展。五凉诸国都设立史馆，官修、私修史书数量可观，为后世留下了丰富的史料。三是文学繁荣。以武威、酒泉、敦煌为中心，作家云集，作品众多，名篇佳作不少。四是佛学盛行。无论是佛教的传播、佛学经典的翻译，还是佛教洞窟的建造，都盛况空前。五是艺术成就辉煌。文人书法、写经书法、音乐、舞蹈、绘画、雕塑，都取得了前所未有的成就。 　　五凉文化的繁荣，打破了十六国时期中国文化持续低迷、萎缩的局面，给北中国寂寞荒凉的学术文化园地增添了异彩，在十六国