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探究时代变迁下庙会的发展现状 　　内蒙古丰镇市隆盛庄镇位于晋冀蒙交界地区，坐落在丰镇市东北约40 公里处，集丰公路通过镇内。历史上, 隆盛庄地区曾是明长城三道边上的重要关口，其位置接近察哈尔游牧区，也是蒙古到五台山的必经之处，在清乾隆时期达到发展的顶峰。其地理位置优越，不仅是乌兰察布地区最早的集镇之一，而且是丰镇市北部的经济、文化中心。 　　隆盛庄镇的形成与发展经历了漫长的历史变迁，早期该地区处于汉民族与北方游牧民族交战的地带，所以，明长城便成了蒙汉民族的天然分界线。直到清朝统一了全国，才打破了这种格局，使得大批汉族移民进入了草原地区。此时，随着清政府招民垦荒政策的落实，汉民族也开始在该地开垦农田，并且随着走西口的移民来到此地进行贸易和交流，此地便形成了一个汉族聚居的村落，也就是隆盛庄镇初步开始形成。 　　一、丰镇市隆盛庄庙会的产生 　　“隆盛庄庙会”大约产生于清代乾隆年间，最初以民间祈雨为初衷。据史料记载：清代乾隆年间，隆盛庄滴雨未下，边外大旱，百姓恐慌不安。于是在农历六月二十四这一天纷纷上庙跪拜龙王祈求降雨，正巧那天下了一场大雨，百姓便认为这是神灵的保佑，便演剧酬谢神灵，并且从此相沿成俗，也就是今天隆盛庄庙会的雏形。 　　隆盛庄镇属于典型的大陆性季风气候，四季分明，气候温差明显，年平均降水量较少。因此，艰苦的生存环境客观上为百姓“民间祈雨”提供了基础，靠天吃饭以种庄稼为生的百姓只能祈求神灵保佑，这时民间祈雨广为流行，也就是说“民间祈雨”是庙会产生的基本条件。 　　旱灾是隆盛庄地区最为严重的自然灾害，而龙王在民间作为掌管雨水的神灵，历来在雨水稀少的北方地区会受到人们普遍的崇拜。因此，隆盛庄地区建立了许多龙王庙，每逢久旱无雨的时候，人们就会去龙王庙进行祈雨活动。这里的居民除了信奉龙王，还信奉关公。隆盛庄镇的居民大部分是走西口过来的移民，而山西是关公的故里，人们普遍信奉关公神祗。相传农历六月二十四这天是关公的生日，因此，关公不仅是忠义的象征，而且与降雨也有紧密的联系。 在隆盛庄镇内有两座关帝庙，一座是位于镇内南部的南庙，一座是位于北部的北庙，隆盛庄庙会便在这里举行。所以，隆盛庄镇的居民在农历6 月24 这天会祭拜关公和龙王两位神灵。 　　二、丰镇市隆盛庄庙会的举办仪式及特点 　　通常隆盛庄庙会三年举办一次，每次会期是5 到7 天，大约在庙会举办的前一个月，负责庙会的福隆社便开始筹备庙会了。其中最为精彩的活动就是“游神活动”。 　　庙会开始之前，在南庙院内鸣铁炮三响，饰张飞的汉子骑着黑马便从南庙飞奔而出，嘴里不断地喊着“啊呀呀”，巡街三圈回到南庙后(俗称 “张飞出三街”)，庙会便开始了。 　　首先是手执“关”字锦旗，约一二十对双双并行骑马的亲兵，即“对子马”队。之后是手举执事牌的年值、月值、日值、时值，即“四值功曹”。接着是蜀兵鸣锣开道，随后是各执肃静、回避牌子的衙役和扛月斧、朝天蹬、金瓜等的官兵。相继是周仓扛刀，关平托印。紧接着就是八个身着绣有“轿”字坎肩的轿夫，抬着关老爷的全副銮驾，轿子里面摆放着关老爷的牌位。后随两衙役抬着一根软木杠，中间一个身着大红袍，脸有画白的丑角“穿心官”骑在上面，寓意是在现实生活中平民百姓不能把作恶多端的贪官怎样，便在艺术表现中对贪官“穿心示众”来消解心头之恨，在表演过程中，小孩要对公众作怪献丑，表示受到这样的惩罚痛苦不堪。后跟又一闹剧“五鬼闹判”，一剧由六人组成，均戴面具，判官左手执生死薄，右手执一只大笔，五个小鬼蹦蹦跳跳不时与判官戏闹逗玩，判官一会翻阅生死薄寻找冤枉屈死的名单，一会拿大笔向五鬼示威，这个表演主要体现的是“闹”。其后为独轮油车，一妇女在前牵引，一老翁在后推车，寓意是上书风调雨顺。随后架子开始出动，先是“脑阁”，一人抬一架子，架子上绑着男童幼女，小孩在架上扭摆起舞，大约有二十多人，扮演的角色通常是剧目中的经典人物，如孙悟空、唐僧等。紧接着是“抬阁”最多由24 人抬架，其内容多为经典戏剧，如《八仙过海》《水淹金山寺》等十多个剧目。最后是龙王小轿，寓意是龙王降雨。 庙会进行到此时已全部结束。 　　丰镇市隆盛庄庙会的特点有以下几方面：首先，隆盛庄庙会是农业文化和游牧文化的综合产物，是蒙汉回三个民族交流融合的表现。以信仰关公和龙王为精神依托，将豪放的草原风格融入汉族的二人台表演中，由舞台演出逐渐发展成为了一种民间小戏。并且，庙会期间当地的回族民众还会制作回族美食。所以，隆盛庄庙会成为了蒙汉回三个民族民俗文化交流的大平台。其次，隆盛庄庙会举办时所供奉的祭品，通常以当地人所做的“面祭”为主，因为隆盛庄地区受到佛教文化的影响，供奉祖先的食物都是素食，因此祭品一般为面祭。而在其它地区通常都以牲畜献祭，这是隆盛