春秋战国时期儒家“礼”思想的传承和流变分析.docVIP

春秋战国时期儒家“礼”思想的传承和流变分析 　　一、礼的起源 　　什么是礼?所谓礼制，就是人类社会在长期实践中积累的处理人与天与地以及其他人之间关系的行为规范或自觉活动。礼贯穿着天道、地道和人道。礼，最早产生于人类社会初期，它本是祭祀神灵的一种行为和仪式，《说文解字》云：“礼，履也，所以事神致福也。”原始社会中，人们对于神和人是不予区分的，而且神还包含着人的存在，礼除了是祭祀的制度体现外，还在一定程度上指导着人们的行为方式。后来，随着社会的发展，剥削制度和阶级制度的产生，神与人之间的关系开始披上一层世俗权力和等级名分的色彩，礼也逐渐演化成统治者维护其统治地位的工具。三代以来，礼一直发挥着其“为政天下”的功效。在西周末年至春秋，尤其是春秋后期，随着周天子地位的下移，诸侯国之间兼并战争不断，礼制开始遭到破坏，但是其“为政”的功能却越来越受到重视，统治者开始接受政治家、思想家们的建议，将“为政”运用到政治中，使其成为政治统治的工具。 　　二、儒家“礼”思想的发展 　　(一)孔子之礼 　　孔子是十分重视礼仪制度的，他认为社会之所以变得混乱无序，出现诸侯纷争，根本原因就在于礼制的破坏。在《论语》这部记录孔子言行的代表性作品中，有两篇是完全围绕礼展开的，一篇是《乡党》，另外一篇是《八佾》。前者主要说的是古人在礼仪活动中的种种表现和约束自我的行为，如他在本乡地方上和宗庙朝廷上的样貌，在服饰和待人上的礼容。后者依内容可以分为二十六节，《论语注疏》云“：为政之善，莫善礼乐，礼以安上治民，乐以移风易俗，得之则安，失之则危，故此篇论礼乐得失也。”诚如邢昺所说，此篇集中反映了孔子的礼学思想。孔子从维护周礼的立场出发，批评了多种僭礼行为，如“季氏旅于泰山”，王孙贾所谓“与其媚于奥，宁媚于灶”，周成王为周公旦举行了帝祀等;同时，又对于能够遵礼而行的人事给予表扬和宣传，如对于子夏认同的“礼后于仁”的观点，孔子认为“始可与言诗已矣”，实际上鲜明地提出了自己的礼乐观。他是在一种时代大背景下，站在振兴礼乐的大旗下，肩负起一种重振乾坤的使命，礼乐就是他最有力的武器，礼乐思想也是他思想的核心，是重建国家秩序的基本大纲。他所赞同的就是儒家的礼乐导向，这种礼乐观既有对于周公制礼作乐的继承，也有新的生产关系下的变化和62发展，礼是为人和，乐是为政通。 　　作为殷人的后代，孔子从小就生活在保存着西周文明的鲁国。“周礼尽在鲁”，生活环境的熏陶对他的影响十分深厚，他认为礼法是不可缺失的，凡事都要有一定的规范“，礼乐征伐自天子出”，我们要遵守它而不能逾越它。那么如何才能做到这一点呢?那就必须对礼进行“正名”，对百姓进行礼乐教化。礼乐教化的目的是培养人的是非、善恶、美丑、荣辱等正确观念和辨别能力，使人的内心世界符合社会的道德规范和准则---仁。在孔子眼中，礼规范着道德仁义，德隶属于礼，用礼去要求仁，将天子和群臣的身份地位划分得十分清楚，天子为上，群臣为下，只有进行礼乐观的教导，人才能走向完善，等级秩序才能巩固，社会才能有序发展。《论语·八佾》中，子夏问道“：巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也?”孔子的回答只有简单的四个字“：绘事后素。”子夏又问“：礼后乎?”孔子说：“起予者商也!始可与言诗已矣。”在孔子看来，做任何事情之前，都要先具备仁德，然后才可以谈礼仪。 　　面对乱世，孔子更注重的是对于社会的规范，是对已经被毁弃的礼的恢复和重塑，所以，他更多的是站在这个角度去认识问题，试图用德来约束礼，用血肉亲情来支撑礼。 　　(二)孟子之礼 　　孟子生活的年代相对于孔子来说缓和了许多，他没有亲眼目睹权力下移、礼乐崩坏的春秋时期，所以他少了几分愤怒与不满，相反，他从礼本身出发，将目光更多地投向既有的等级制度。孔子提出以德治国，用德来维护政治和礼制，而孟子在继承孔子这一思想的基础上，加入了浓厚的民本思想，他更多地站在百姓的角度强调对德治的构建。 　　《孟子》一书是记录孟子言论的代表性著作，全书涉及“礼”的就有三十二章。“民为贵，社稷次之，君为轻”，孟子从民本出发，把百姓摆放在首要位置，然后是国家，最后是国君。他认为作为君王，就应该先爱护百姓，保障他们的权利。德治思想在孟子这里得到了进一步完善，逐渐发展成仁政学说，仁政思想在后来也成为他政治主张中的核心思想。同孔子一样，孟子也是极力维护“君、臣、父、子”的等级关系的，他认为统治者和被统治者的阶级地位有着明确的界限，认为“劳心者治人，劳力者治于人”。除此之外，他还把两者的关系比作父母与子女的关系，认为统治者应该像父母那样去关心百姓的生活疾苦，百姓也应该像对待父母那样去侍奉、尊敬统治者。在《梁惠王上》“齐桓晋文之事”中，晋王询问孟子“：德何如则可以王矣?”孟子的回答是“