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研究斯宾格勒“城市终结论”的哲学 　 　　1918年.德国历史哲学家斯宾格勒出版了《西方的没落》(第1卷)一书，该书以“全史”的宏伟架构、宽广的文化视界以及振聋发馈的文化批判，形成了推究世界与历史的“文化形态史观”。该“史观”主张文化平等与文化多元主义，强调人类文化形态的有机论观念，提出了城市背离乡村之后文明的衰变问题，宣告了西欧中心主义的破产，发出了震撼学界的“西方没落”的伟大预言。该书囚而被誉为“半个世纪的历史悲观主义和文化歧见的集大成者”。一}斯宾格勒的“城一市终结论”就导源于上述历史解释模式。当现代大都一丁完成了城市现代化的深层建制，后大都市与后现代性照亮新的文化地平线时，这种对城市终结问题的探讨再次唤起了人们的文化共鸣。今天.垂读这部当代“最重要的著作”(托马斯·曼语)，我们虽不再将这位思想英雄的伟大创见视作文化魔咒，却仍无法漠视其对后来的城市理论与城市研究所产生的深远启迪。 　　一、城市面相与时代诉求 　　斯宾格勒的历史思辨析学之所以在当时产生巨大反响，一个重要原因就是该学说契合了两次世界大战前后的西欧精神界状况。自从年左右始于英国业革命爆发出西方浮士德文化的无限活力以来.历史进步沦与历史乐观主义就成了统治西欧思想界的话语霸权，“从赫尔德、康德、孔多塞、蒂戈尔、黑格尔、兰克、麦考利、班克罗夫特到马克思、孔德和特赖奇克，尽管各自的表达方式不同，但无不表现出历史乐观主义的观点，无不为人们描绘出一条现代西方社会不断前进的进步道路”。②然而，随着技术理性与道德理性的分离，19世纪与20世纪的人们愈益陷人技术统治的文化奴役之中，启蒙神话卵翼下的理性万能、理性至善以及乐观的人本主义或历史主义一也无法为自身辩护，历史悲观主义随着时代阴霆侵人人们的思想视野，舍勒、韦伯、特勒尔奇、斯特凡·乔治等一些敏感的文化人“都以一种浓重的忆郁的笔调描述了黄金时代的远去和完整性的消逝，并且一种新的知识学倾向也在他们当中悄然兴起”。，斯宾格勒就是这一文化危机论阵营中的重要成员。 　　斯宾格勒对世界历史的透视，其义化初衷落脚于反思现代欧洲理性主义危机。这只要对这位哲人所从属的是城市的历史因而。欧洲的社会危机与精神危机即是当代城市文化的危机。大卫·哈维(David Harvey)曾言:“意识不仅植根于现在，也植根于过去与对过去的冷释中。”，斯宾格勒通过考察埃及文化、伊斯兰文化、古典文化与西方文化的历史.发现每种文化的青春阶段的历史分散在许多不同地区的众多小中心演，“但是.逐渐地，政策向着少数的几个都城倾斜。其他的一切都不过是政治生存的影子”、④当时的欧洲世界正而临着这种大城市主宰历史的发展顶峰，其表象就是现代城市已越来越统一化、类型化，界都会”( Cosmopolis)正在城扩张的终点破土而出-18世纪初巴黎与伦敦升格为世界都市,19世纪纽约继起为世界都市。至此，西方浮十德文化实际__几已耗尽了自己的活力而进人了文明的停摆阶段。 　　二、城市心灵与宇宙景观 　　斯宾格勒所以以城市为对象诊释历史全景，很大程度_L起源于他对大宇宙与小宇宙的文化解释。在斯宾格勒的文化理沦中，大宇宙代表拘役，且右f}l如Nt}.材二节麦“早可I:用卞向_自然之间、人与大众之间、个性与共同体之间的和谐一致。相反，成熟阶段的文明它所带来的更多的是紧张而不是和谐。它通过切断社会与自然的联系来否认神在社会中的存在。如果说文化的知识核心是宗教的话.那么文明的核心则是无宗教，相应的.宗教的价值观和认同性也被替代了。”①这就是大宇宙与小宇宙彼此作用的辩证法，套用斯宾格勒的表述即是:没有小宇宙，没有城市与市民.“存在照样是存在，但反过来就不行”。②所以，朝向大宇宙的“凛然的敬畏心乃是人类最高贵的品质”。 　　③无疑，斯宾格勒这种从自然的价值根基上审理文化、拷问城市的维度，意味着‘“人与他者、人与万物、人与世界，物质与精神、身体与心灵彼此渗透缠绕着的原初共在。意味着人类顺应自然生命规律的存在”①，因而其所蕴含的哲学意蕴具有冲破技术理性、折射生态立场与价值关怀的力度与亮度.是后世学者建没生态文化的重要思想资源之一。 　　三、城市智性与文化末人当高级文化以城市为一单位 　　从大地没有精神的大众们是伟大历史的废弃物’，漫无日的地从伦敦、巴黎和纽约这样一些‘J共同体或灵魂毫无联系的城市漂流而过。”一这种末日预言也曾以相似的景象出现在尼采、齐美尔、科耶NpFrW夫等人的著作中。科耶夫就指出:“人在历史终结时消失……人重新成为动物，那么人的艺术……也重新成为‘自然的’。··…丫日万史终结之后.人仍将建造大型建筑.创作其艺术作八};，就像鸟儿筑巢和蜘蛛织网.仍将模仿青蛙和知一r.演奏乐曲……后历史动物I川他们的艺术、性爱和