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试论生命伦理学研究的存在论基础 　　生命伦理学诞生于西方，并脱胎于临床医学伦理学。基于这一事实，大多数美国学者认为“生命伦理学是一般伦理学理论与原则在具体医疗保健与生命科学领域中的应用”。 　　但是，随着研究的展开，这种定义生命伦理学的经典观念有待修正: 从临床医学切入研究生命伦理问题，虽有必要，却很片面，因为临床医学视域下的生命伦理研究，仅是生命伦理学实践层面的一个方面。整体的生命伦理学，必是超越临床医学视野的生命伦理学。本文的任务，就是尝试为其打开整体意义上的视域空间并提供其存在论基础。 　　 一、世界、生命、人之间的伦理关联 　　生命伦理学所讨论的“生命”，有广狭含义之规定: 广义的生命，是指地球生命; 狭义的生命，是指“人”这一物种生命。生命伦理学所关注的重心是人类生命，更具体地讲是生存进程中的人的生命; 但要对生存着的人的生命问题有其全面的体认和把握，必须将其置于广义平台上来审视。因而，从伦理入手考察生命的伦理问题，必先审视生命在自然宇宙中的位置，以及生命与世界之间的内在伦理关联。 　　( 一) 生命与世界之间的内在伦理关联 　　审视生命在自然宇宙中的位置，必须考察自然宇宙的基本构成。关于自然宇宙的基本构成，科学界为此不断探求其答案，但所有的答案都指向生命: 生命才是自然宇宙的基本构成; 自然宇宙是生命性的，生命书写着自然宇宙。当这样来看待自然宇宙和生命之生成关系时，有两个潜在的问题凸显出来: 生命是什么?生命构成自然宇宙有无依据? 　　地球力量最终表征为生命力量，生命是最具有威力的地质力量。在地球上，生命越多，它的物质力量就越强大。并且，地球自治，在于生命自创生。自创生，不仅属于个体生命，更首先是整体的存在方式，因为，只有整体自创生才促成了个体自创生。洛夫洛克将地球的整体的自创生称之为“盖娅”，他写道: “地球上的所有生命体集合，从巨鲸到细菌，从柳树到海藻，可以看成是一个单体生命，它能够熟练地操控地球大气层以满足自己的全部需要，而其所具备的能力和能量也远超过其组成部分。”另一方面，整体与个体是互为创化的，如果说整体自创生促进了个体自创生，那么，个体的自创生才实现了整体的创化。 　　现代宇宙大爆炸理论却为其提供了解释依据: 一个精密的粒子在时间的孕育中完成了自我生长的全过程，即实现了生命创化，这就是宇宙的诞生。以统合的眼光看，这就是地球与个体存在物、自然宇宙与生命的共生互生，这一共互生成关系蕴含一种伦理，即“共互生生”的伦理，它构成了人类伦理的原初结构、原初形态和原初价值定位。 　　( 二) 生命化的世界与人之间的伦理关联 　　有机论哲学怀特海认为，不断涌动向前发展的欧洲哲学，最终不过是柏拉图思想的注释而已。怀特海的独断之所以能为人们所容忍，是因为柏拉图先验地体悟到了世界的存在结构，并由此构建起哲学理解世界的整体框架和基本路径:以生命为肉身的存在世界( 即宇宙和地球) ，却以二维方式构建起自身的本原结构，即由千姿百态的生命所构筑起来的存在世界，是自然宇宙( 之野性狂暴创造力与理性约束秩序力及其对立统一之张力) 创化的成果，它既是一个形成的世界( world of becoming) ，更是一个本体的世界( world of being) 。 　　后者构成前者的本质规定，前者成为后者的形态显现。将这个形成的世界和本体的世界统合起来构成存在整体的却是自然宇宙的创化运动。自然宇宙的自创化运动不仅推动了生命的繁衍生息，更促进了生命的进化。在这一繁衍与进化互动进程中，人这一物种从自然宇宙之生命群落中涌现出现而成为“人”: 他扎根于存在的本体世界，显现于存在的形成世界之中，既从本体世界和生物群落中吸取营养，又按照人的意愿方式而站立前行; 既不可避免地遵循地球与生命“共互生生”的自然伦理原理，又以其人的风发意气创建人伦道德原则和规范。 　　 三、人的生命的理解方式 (一) 人的生命张力与存在限度 林宏德在《生命技术与人的生命》中对生命的体悟很有意味。他说: “生命是自然的，自然是生命的生命。生命运动并不神秘，因为它有物质载体。生命有体，是生物有体。生物体是自然物体。只要生命有体，就具有自然性。人的生命也具有自然性。生命是从无机界自然演化出来的，人的出生是自然生殖过程; 人的生理变化与生老病死均不以人的意愿为转移;人的生命必然死亡。每个人的生命既属于自己，又属于自然界。人的生命来自自然，最后又回归自然。否定人的生命的自然性，就是否定生命本身。 (二) 人的生命之伦理本位 生命始终是伦理的，生命诞生，伦理必然伴随出场。所以， “生命e伦理”概念的实质表达，就是生命是伦理本位的。在形成的世界中，生命的敞开与创化同样必以伦理为本位。因为生命诞生