儒家文化经典课件.pptVIP

* * 梁漱溟在论及西方文明、印度否叫文明和中国儒家文明的区别时， 举了这样一个例子： 假设西方人，印度人和中国人都要盖房子，而一经选好的宅基地上有一颗枝繁叶茂的大树，那么那个西方人会把树锯掉；印度人会冥想到最后干脆取消掉自己住房子的欲望；而中国人，会在房子里开个天窗， 让大树伸出去。与自然的和谐统一，以一种诗性情怀存在于天地之间，追求道德的 升华和内心的祥适，正是中国国学之精神所在。 灿烂悠远的中华文化在很长时间内远远领先于彼帮邻国，韩国即深受中国儒家思想熏陶，时至今日，儒教在韩国仍占据主导地位，孔子的名字家喻户晓，有将近80%的人信奉儒教或受过儒教思想的熏陶。 孔子“为国尽忠，敬信节用，爱民如子，人伦之中，忠孝为本”的思想被认为是国家发展和人生道路的精神能源。 1960年以来，韩国为传承儒教，正是把儒教的道德伦理列入大、中、小学的教育科目。 “中和”、“中庸” “不偏之谓中，不易之谓庸，中者天下之正道，庸者天下之定理。”不偏颇，不怨尤，内外兼顾，温良谦和，奉行中庸的为人处世的态度即是为人所推崇的君子之风。 同时，中国古代的音乐也崇尚中和，要求“乐而不淫、衰而不伤”。 内圣外往 内圣外王是儒家的人格理想。所谓“内圣”，追求的是人内在学识和修养的完善。 “外王”，指的则是在内在理想人格实现的基础上，把圣人的王道理想在社会生活和国家政治中体现出来。 意 境 这是中国人论说诗词、评点散文、品味书画的中心性审美概念，是中国古典美学的风韵神骨。王国维在《人间话语》中将意境分为三个境界： 第一境，“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。” 第二境, “衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。” 第三境，“众里寻她千百度，暮然回首，那人却在灯火阑 珊处。”意境之说，重在神韵和作品的清远与自然，情景相生而契合无间，从真香生色的意境中体会到其中所蕴含的气象和高格。而且，意境之说与西方艺术还有相当的共通处，其写实主义相当于第一种境界，浪漫主义和古典主义对生命或奔放或清明的展示，都相当于第一种境界。 至于印象主义和后期印象派，其旨趣则相当于第三种境界 七情六欲 七情指喜、怒、哀、乐、惧、恶、欲，六欲指生、死、耳、目、口、鼻之欲。 中国传统文化中对七情六欲的态度总的来说是很宽和的，正是因为人有种种丰富的情感，生命才显出其缤纷的情致。孟子认为“食、色，性也”，七情六欲是人的天性，而天性是不应该被禁绝的。他曾经对齐宣王说：“从前的圣人周文王也是很宠爱他的妃子的，那时候，民间没有家不出去的女子，也没有娶不到妻子的男人。 如果大王好色而又能让百姓也内无怨女、外无旷夫，那么大王好色其实算不得是什么毛病。”可见，和欧美长时间流行过的禁欲主义相比，中国历代儒家的主张还是颇有人情味的。而其提倡对七情六欲适度的调摄，也是从养生之道出发而言的。 阴阳五行 古人称日月为太阳和太阴。阴阳的最初含义是指日光的向背，向日为阳，背日为阴。 古人看到事物都有正反两面，就用阴阳来解释自然界两种力量的对立与消长。五行指金、木、水、火、土五种物质，中国古代利用五行相克来说明万物的起源和多样性的统一。 阴阳五行之说被广泛用于政治、思想、医学和风水上。 中 医 中医是将医理、文理和哲理结合，并以天人统一为理论指导的。 中医学认为生命是整个自然的结果，同时也反映自然，是自然的缩影。中医养生气功中的大同天、小同天，针灸中的子午流注，饮食中的凉热之性，都是取法自然。高明的中医，大都采取治病于未发之先。 同时，中医理论以阴阳五行为基础：肝、胆属木，心、小肠属火，脾胃属土，肺、大肠属金、肾、膀胱属水。中医又以阴阳为纲，上部属阴、下部属阳，体表为阳，体内为阴，六腑属阳，五脏属阴。每一脏腑又有阴阳之分，如心有心阳、心阴，肾有肾阳、肾阴等。 人体的正常生命活动是阴阳两个方面保持统一和谐的结果，疾病的发生，则是阴阳失去相对平衡，出现偏盛偏衰所造成的。 乐 舞 除了我们所知道的作为艺术形式存在的舞蹈之外，古代的乐舞是和政治联系在一起的， 先秦时代的乐舞是交感的巫术，巫是职业的舞蹈家也是国家政治的参与者。周礼中用 乐舞来展示等级秩序。天子的乐舞用“八佾”（八八六十四个舞人），诸侯用“六佾” （六八四十八个舞人），以此类推，等而下之。两汉时，人们又经常用乐舞来抒发内心 的悲苦，当时甚至流行一种“绝命舞”，就是在自杀或被杀之前的最后关头所跳的舞蹈。 *