道德经全文幻灯含部分难点注释.pptVIP

如果说道德经是蕴藏全部天机的话，那么《易经》就是部分天机。也就是《道德经》比《易经》的适用性更广，《易经》只是人道文化的奥妙，而《道德经》是天地人三道文化的总源。 《道德经》在春秋百家争鸣时期就是群经之首。《易经》是六经之首。所以首先推荐读《道德经》。 有精力，《易经》也要读，但是《易经》是用来玩的，玩索才能得到其中的东西。先背诵，然后经常的用，当然如果定力不足，非常容易走进宿命的圈子里，所以有时不要学的太精进了（没有明师指点的情况下），太容易让人着迷了。见过许多人，出门也要看看，做个事也要算算，活着太累了，都是为《易经》所累。 * 第七十七章 　天之道，其犹张弓欤？ 高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。 天之道，损之有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。 孰能有损余以奉天下？唯有道者。 是以圣人为而弗有，成功而弗居也，若此，其不欲见贤也。 第七十八章 　　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先，以其无以易之也。柔之胜刚也，弱之胜强也，天下莫弗知也。而莫之能行也。故圣人之言云：“受国之诟，是谓社稷之主；受国之不祥， 是为天下之王。”正言若反。 第七十九章 　　和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以，圣人执左契，而不以责于人。故有德司契，无德司彻。 夫天道无亲，恒与善人。 第八十章 　　　小国寡民；使有什伯之器，而不用；使民重死，而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳，而用之。至治之极民各甘其食，美其服，安其俗，乐其业。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。 第八十一章 信言不美，美言不信。 善者不辩，辩者不善。 知者不博，博者不知。 圣人无积； 既以为人，己愈有； 既以与人，己愈多。 故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。 ? 附录：道德经常用名言 1、道，可道，非常道。 2、玄之又玄，众妙之门。 3、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。 4、圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。 5、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮。 6、天地不仁，以万物为刍狗。 7、虚而不屈，动而愈出。 8、多言数穷，不如守中。 9、玄牝之门，是谓天地根。 10、绵绵若存，用之不勤。 11、后其身而身先，外其身而身存。 12、上善若水。 13、水善利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。 14、金玉满堂，莫之能守。 15、功遂身退，天下之道。 16、生而不有，长而不宰。是为玄德。 17、有之以为利，无之以为用。 18、宠辱若惊，贵大患若身。 19、其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名 20、无状之状，无物之象，是谓惚恍。 21、夫唯不盈，故能蔽而新成。 22、致虚极，守静笃。 23、知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。 24、见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。 25、道之为物，惟恍惟惚。 26、惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。 27、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 28、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。 29、企者不立；跨者不行。 30、人法地，地法天，天法道，道法自然。 31、重为轻根，静为躁君。 32、轻则失根，躁则失君。 33、常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓神明。 34、知其雄，守其雌，为天下溪。 35、知其荣，守其辱，为天下谷。 36、知其白，守其黑，为天下式。 37、物壮则老，是谓不道，不道早已。 38、杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。 39、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。 40、譬道之在天下，犹川谷之于江海。 41、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。 42、不失其所者久，死而不亡者寿。 43、以其终不自为大，故能成其大。 44、柔弱胜刚强。 45、鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 46、不欲以静，天地将自正。 47、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 48、失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。 49、贵以贱为本，高以下为基。 50、反者道之动；弱者道之用。 道德经中“道”的含义大致有4： 1、道是化生宇宙万物的本原。 2、道是万物运行的原动力。 3、道是自然的法则和规律。 4、道是人们生活所应遵循的准则。 ------------------- 夫唯不争，故无尤。 这句是总结，也可看成核心。 老子理论的核心，是无为而为。无所求而求，才能真正的不失偏颇。任何带有目的行，都会让你带上有色眼镜，局限于现有的知识范围。如你尚善，善是什么，“其无正也。正复为奇 ，善复为妖。”如好美，狗看屎为美，你看它美么？有人问禅师，什么是佛？禅师答：干屎厥！众人不解。 禅师解，做人不能有分别心，干屎厥也是物一件，于地菜又生，别无他。那么多分别干什么！ 若行无为，需离两边。