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如何撰写网络文学史的几点思考.doc
如何撰写网络文学史的几点思考
很多史学家都有一个不成文的写作原则,不写活着的人。韩愈遭贬时有一首《同冠峡》诗:“行矣且无然,盖棺事乃了。”也就是说,在人或事物尚未终结之前。任何结论都是靠不住的。《明史?刘大夏传》:“人生盖棺论定,一日未死,即一日忧责未已。”白居易题为《放言》的诗最为彻悟:
赠君一法决狐疑,不用钻龟与祝蓍。试玉要烧三日满,辨材须待七年期。周公恐惧流言日,王莽谦恭未篡时。向使当初身便死,一生真伪复谁知?
白居易所列举的这些事例说明,“试玉”也好,“辨材”也好,火候不到,时间不够,是难以辨别真假与好坏的。周公、王莽的例子更为深刻地说明,要辨别事物的真伪、善恶、美丑,需要足够的时间,千秋功罪固然由一时一地的一言一行聚合而成,但动机与效果两相背离的现象大量存在,没有足够的时间和距离就看不清历史的主流。所谓旁观者清,当局者迷,说的就是这个道理。因此,写史,必须与史实保持足够的距离。那么,多远的距离才算是“足够的距离”呢?
韩愈和《明史》强调的是要等人过世了才能盖棺论定,白居易虽然没有否定盖棺论定的说法,却假设了事物的另一种情况:如果周公和王莽死早了,就会掩盖历史的真相。马克思曾对拜伦和雪莱之死有一段著名的议论:“拜伦和雪莱的真正区别是在于:凡是了解和喜欢他们的人,都认为拜伦在三十六岁逝世是一种幸福,因为拜伦要是活得再久一些,就会成为一个反动的资产者;相反地,这些人惋惜雪莱在二十九岁时就死了,因为他是一个真正的革命家,而且永远是社会主义的急先锋。”看来,有时假设一下与史实不同的情形,不仅是有趣的,而且也是有益的。
但历史毕竟不能假设。严谨的史学家讲究“有一分史料说一分话”。孔子说:“夏礼吾能言之,杞不足征也;殷礼吾能言之,宋不足征也。文献不足故也,足,则吾能征之矣。”(《论语?八佾第三》)对于历史学家来说,“文献”与“足征”是铁门槛。孟浩然说:“人事有代谢,往来成古今。”但若无“江山留胜迹”,若无“羊公碑字在”等史实为基础,则诗人登山思古的高论必然光彩顿失,其历史厚重感和时代沧桑感亦不复存在。当然,这句话所隐含的历史之“时间维度不可或缺”的观念更值得我们注意。但问题是,在瞬息万变的今天,人事更迭呈现出“网络时有人才出,各领风骚三两天”的景象,且我们早已走到了“文不足征”的相反一面,我们在文献的海洋中饱受信息过载之苦,随着时间的增加,有价值的史实将被信息烟尘纷纷淹没!事实上,早期网络文学的许多重要文献,如今已永远消失在虚拟世界的“忘川”之中,每念及此,今天的网络文学研究者已是不胜唏嘘,想必未来的文学史家会更加痛惜了。
众所周知,20年间,网络写手比电影导演更新换代要快得多,我们是否还能固守既有的史学观念,再由下代史学家为我们写史?据说,契诃夫过世没几年,关注他的人便分出了几大阵营,因为对契诃夫眼珠的颜色究竟是蓝色、棕色抑或是灰色而产生的纷争,使得他们彼此之间形同水火。现在,当我们为网络文学的契诃夫留下视频和照片的时候,无法料想它们对未来的哲人、诗人和历史学家有何意义,但我们有责任避免像前人给今人留下遗憾一样给后人留下遗憾。
自《华夏文摘》推出少君的《奋斗与平等》以来,在中华网络文学的广阔天地里,先后涌现出了多少作家作品我们已经无从查考了。昨天还是乱花渐欲迷人眼,今天却已过眼滔滔云共雾!真切地记住当下真实的状态,留住网络文学史上的每个精彩瞬间,这正是我们应该关注的事情。让固守陈旧史观的历史永远地成为历史吧!因为网络文学稍纵即逝的绝代风华,决不能听任无情岁月的风吹雨打。
网络时代,任何美好的时刻,都不应轻易任其悄悄溜走。尽管我们已无暇倾听朝青暮雪的感叹,但面对“―夜花开满树红,转眼花落万枝空”的网人网事,我们不能无动于衷。“多少事,从来急,天地转。光阴迫,一万年太久,只争朝夕!”毛泽东的这些诗句,今天读来,简直就是对网络时代的精准预言!试想历史上何曾出现过比今天竞争更为迫切的“朝夕时代”?在这样一个瞬息万变的历史转折时期,及时地记下每个真实的瞬间,这是否可以说是这个伟大时代赋予我们的历史使命?
中华历史,一向高扬“实录”与“直书”精神。而最好的实录,当推现场直书。从这个意义上讲,我们的工作实际上已经晚了20年!贺绍俊在评论马季《读屏时代的写作》时指出:“从史实出发,以史料说话,以事实说话。这也是中国史学传统的精髓,这就是直书和实录的精神。历史上有不少史官为了坚持这一精神而牺牲了性命。也曾做过史官的韩愈就深感修史之难。他在《答刘有才论史书》一文中,列举了司马迁、班固、崔浩等史官所遭厄难后感叹道:‘夫为史者,不有人祸,则有天刑,岂可不畏惧而轻为之哉!’所谓天刑,这是古人对天道的敬畏,我们姑妄听之。但人祸确实时时笼罩在古代史官的头上,不少史官因为坚持秉笔直书而被皇帝砍掉了脑
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