父亲狩猎归来.docVIP

父亲狩猎归来 　　如果说我们村这十几年来还发生过什么大事，那就得从一只黑熊说起。请“白那查”神（山神）原谅，恕我直呼了“亚亚”（公熊的神圣称呼）的大名。没有它的出现，我们恩都力村只能越来越死气沉沉，街头除了终日酗酒者的丑闻，要不就是偶尔几头毛驴寂寞而高亢的嚎叫，再无微澜。 　　可这绝不同于往昔。至少在族人放下猎枪之前（大概在十五年前），我们猎民村曾经一片生气。那时，无论少长，男人们最热衷的该是背起猎枪，三五人组成一个阿额（小组），牵上几匹好脚力的骟马，再带上五六条耳聪目明的猎狗，一头钻进山林，直到猎取了足以在整个乌力楞（村庄）炫耀的收获，才会重新走回村头。这个时候，男人们的腰板才最挺拔，闻讯而来的孩子和女人们则大嚷小叫，前呼后拥如同迎接勇士和英雄那样，将猎物卸下马背，将猎枪脱下男人的肩膀，男人接过一瓢凉水咕咚咕咚干尽，用满是血污的衣袖抹一把干裂的嘴巴，许多天来用雪搓或雨洗的脸上这会儿就露出得意的笑容。 　　萨满说：世界总在颠来倒去。这句话说的没错。不知从什么时候起，山岭上森林浩瀚、松桦参天的景象不见了；原来狍子、马鹿、野猪、犴达犴、黑熊、狼、狐狸、猞猁到处出没，甚至还有老虎和棕熊的身影，而今也仿佛一夜之间消失了踪迹。 　　以我父亲为“塔坦达”（队长）的族人，终日像瘦狗一样去山上转悠，结果都是无功而返，连只山鸡和野兔也猎不到。整个乌力楞的人陷入了从未有过的恐慌。那恐慌来自于饥饿，和突然暴露于山岭之间失去林木遮挡的茫然无措。也就在那个时候，政府出面了，号召猎民要放下猎枪，退猎归农。上边的意思是要保护野生动物，可它们不是族人用猎枪打没的。乌鸦再叫也没人爱听，总之现在什么都没有了，不去种地还能干什么，总不能混吃等死。 　　于是，我们每家也分到了十几亩土地。世代以狩猎为生的族人根本不会这种耕田的技艺，握猎枪的手一旦拿起犁铧，却不知从何下手。一直以来，我们族人都是实行乌力楞氏族公社分配制的，谁打到了猎物，都要按阿额或者整个乌力楞的人数平均分予，实在分不得的内脏也要由吐阿沁煮熟，像宴会一般由大伙一同吃掉。那场景热闹非凡，大人小孩聚在一处，或蹲或坐，吃肉唠嗑，甚至还会唱起“赞达仁”，跳起“罕贝舞”。每每这时也是孩子们最兴奋不已的时光，我们玩“打鬼护子”，直弄得尘土飞扬、一身土驴才算罢休。可是农耕生活就完全不一样了，划给自己十亩土地就十亩土地，谁也不能多占一寸，自己过自己的日子，谁也帮不了谁。没有了狩猎的团结，亲缘关系疏远了，没有大公无私的猎物均分，人们变得极端自利。 　　不再狩猎的村庄注定像被砍伐后的林地一般沉寂。而那头黑熊的出现挽救了这一切。 　　在这里，有必要先说说我父亲这个恩都力村最棒的莫日根（好猎手）。同其他族人一样，父亲自从放下猎枪之后，头两年还将土地胡乱用犁杖翻一翻，把种子像给小鸡撒米似的扬到地里。可人们所盼望的麦子和玉米没有像变戏法儿那样长成森林，杂草反倒是一派榛莽的模样，稀疏、纤弱的庄稼最后基本无所收获。 　　这样反复几年，父亲对耕种失去了仅有的好奇和兴趣，这回，他没有随同其他族人把土地包给会耕种的外地人，而是任其荒芜，再不去管。放下猎枪的失落让父亲颓靡不堪，他每天天大亮才从炕上爬起来，然后饭也不吃驼着背干咳不已地走向了熟悉的山岭，直到夜晚星星出齐才慢吞吞归来，和母亲我们也无话可说。 　　那时靠养猪维持整个家庭生计的母亲，无可奈何地问他：“你整天啥活儿不干，上山瞎溜达啥呀？” 　　父亲呆愣了半天，才说：“我在查数。” 　　一个四十几岁的男人每天去山上查数，父亲的回答让我们兄弟几个啼笑皆非。可事实证明这是真的，父亲用他的猎刀对漫山遍野被砍伐的树桩进行了清查，密密麻麻白惨惨的树桩上，无论落叶松、柞树、杨树，还是黑桦、白桦，每一棵都让父亲刻上了阿拉伯数字，那情景壮观得让所有人都目瞪口呆。而且他刻得是那么端正，认真，一丝不苟，以至于使那些死去的树桩仿佛变成了数不尽的墓碑。父亲酒醉后曾诡秘地对我们说：“树也有灵，它们的尸骨被运走了，不能连个记号都没留下。” 　　可父亲的“不务正业”也让他吃尽了苦头，他凭一己之力想清查几百里山岭上的树桩是不可能的。为此他接连害死了我家和叔叔家共有的三匹马，两匹是累死的，一匹掉进了偷猎者的陷阱里崴折了腿；并且他还踩碎了几十双布鞋，刻坏了整个镇上的猎刀。 　　更多的时候，背着手上山的父亲亲眼目睹了林业工人的采伐作业。当数十台油锯轰鸣作响，将一片片参天大树齐根锯断，父亲就矗立在施工现场，傻呆呆地看着这些熟悉的树木轰然倒去。父亲神情恍惚，弯下腰去抚摸树桩残存的体温，上面满是湿淋淋的树木的血液，而倒伏在地的大树的尸体依然那么苍翠雄伟。伐木工人问我父亲：“你在干什么？”父亲慌乱地举了举手中的猎刀：“我，我等着刻，刻树桩……” 　　工人哄堂大笑了，他们捧着肚皮笑得前仰后合。而我的父亲