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白茅纯束，有女如玉 　　黄河流域水源丰富，气候温和，植被茂盛，具备发展农业得天独厚的条件，重农的周民在这里强大起来，并产生了我国第一部诗歌总集《诗经》。其中的农事诗歌或直接用人们熟悉的植物作喻，或以农事意象作为起兴的载体。 　　女性的采集活动和男性的狩猎活动是农业的重要组成成分。周代蔬菜种植不发达，需要女性采摘植物。《诗经》中周代女性常在采摘植物的劳动场合中出场，朴实无华。如“参差荇菜，左右流/采/?d之。”（（倜南?关雎）“采采卷耳，不盈顷筐。”（（倜南?卷耳》）“采采苯菅，薄言采/有/掇/捋/祜/?p之。”（《同南??]?q》）“于以采?O？南涧之滨。于以采藻？于彼行潦。”（《召南?采?O》）“爰采唐/麦/葑矣？沫之乡/北/东矣。”（《?{风?桑中》）“遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采繁祁祁。”（《豳风?七月》）水生植物多在水中随水飘浮摆动，让人联想到阴柔之美，各个动词衬托出女子们熟练灵巧的技能和勤劳持家的温情。采集的另一个原因是纺织做衣，这是女子们维持家计的重要T作。在河里浸麻、洗麻、漂麻是一项艰苦的T作，因沤麻的水有浓烈的臭味。所以，在河边浸麻用以织布的勤劳女子值得追求。如“东门之池，可以沤麻/?/菅。彼美淑姬，可与晤歌/语/言。”（《陈风?东门之池》）采摘劳动的重要性使其成为当时女子婚前教育的重要内容。在至少三个月里，女性一般被隔离于水中的高地或两水交汇之处，男子只能隔水相望。《关雎中的“在河之洲”、《兼葭》中的“水中央”“水中坻”“水中?b”应该就是女子的隔离地所在。因此，采摘行为根植于深厚的社会现实土壤，贯穿《诗经》，是周代女性的社会属性和性别身份的标签。 　　采摘植物与女性密不可分，自然花卉常用来比喻女性的容貌。诗歌用不同的花赞赏女子，几乎达到一种极致。如“何彼?v矣？唐棣之华。曷不肃?t，王姬之车。何彼穰矣，华如桃李。平王之孙，齐侯之子。”（《召南?何彼穰矣》）“有女同车，颜如舜华”（《郑风?有女同车》）“视尔如莜”（《陈风?东门之??》）“有女如荼”（《郑风. 出其东门》）这些诗句中男子将女子依次比成美丽的桃花、李花、木槿花、锦葵花、白茅花。反过来，植物的凋零让人联想到红颜老去。如《召南??坑忻贰分械迸?子看到成熟的梅子不断地下落，联想到岁月无情，青春转眼消逝，于是发出“追求我吧”的呼唤，表现出对爱情和婚姻的渴望。 　　在郑国三月三是修禊的日子，也是青年男女互相求爱，赠送定情之物的时机。如“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。”（《周南?卷耳》）女主人公用所采摘的卷耳（今名苍耳）来寄托对远方征役的丈夫的思念。“伊其相谑，赠之以勺药。”（《郑风?溱洧》）这种草勺药（不是像牡丹的木勺药）是离草，古代情人分离时赠送以表恩情。“静女其娈，贻我彤管”“自牧归荑，洵美且异”。（《矧风?静女》）在约会中，姑娘赠送情人一根红管草和一把初生的柔嫩白茅以传达情意。虽然诗歌中没有对姑娘细节性的刻画，但红色和白色的草烘托jLI_：她含蓄的美丽和纯洁的爱情。女子向男子赠花或投果以示爱。如“投我以木瓜，报之以琼琚”“投我以木桃，报之以琼瑶”“投我以木李，报之以琼玖”。（《卫风?木瓜》）男子除了以美玉相报外，狩猎活动使男子可以用捕获的猎物来追求女性。“野有死麇，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。林有朴橄，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。”（《召南?野有死麇》）男女互赠劳动果实是求偶过程中颇有吸引力的方法，体现了周朝人民朴素的生活风貌。 　　三月上巳节是周朝制度化的一种节日，目的在于促成男女结合，增加人口。周民族在生产力水平比较低下的情况下要农业发展，必须保证足够的劳动力。《诗经》中的有些比喻表示孕育生命。如“椒聊之实，蕃衍盈升。”（《唐风?椒聊》）这首诗用花椒一串串结实繁盛、远远飘香的意象比喻子孙多而强壮，赞美一位多子的妇人。“绵绵瓜瓞，民之初生。”（《大雅?绵》）瓜瓞分别指大瓜和小瓜，因为沿着蔓藤瓜一个挨着一个结得很密实，古人 　　就用“瓜”类比人类的繁衍能力。又如“桃之天天，有黄其实”“桃之天天，其叶蓁蓁”。（《周南?桃夭》）这首诗的上文描写新娘似桃花娇美，下文用满树桃果祝福她将来子孙满堂。 　　植物除了被用以诗情画意地描写爱和欢乐，也用以作怨叹的载体：个人的叹息、恋爱婚姻中弃妇们的哀怨、以及社会政治生活中因繁重的战争徭役引发民众的不满。 　　《诗经》中有三首名为“?m杜”（意为“孤立的杜梨树或棠梨树”）的诗。“有扶之杜，其叶清????”“有?m大之杜，其叶菁菁”。（《唐风??m大杜》）一位流浪者感慨自己远离父母兄弟只身远走他乡，虽有很多路上同行的人，却无人愿意帮助他。“有扶之杜，生于道左”、“有?m大之杜，生于道周”。（《唐风?有扶之杜》）女子白比一株孤独的杜梨，盼望心上人来看她。“有扶之杜，有畹其实”“有?