江灿腾-成功大学中国文学系.docVIP

前言：觀察近代以前新竹佛教發展的三條線索 本文開頭，爲何以觀察近代以前的新竹佛教發展爲線索？作者的回答是：這是基於材料的分配和全書結構的必要性，才作如此安排。也就是說，本文的用意，是作爲歷史與制度演進的說明範例，要讓讀者對近代以前臺灣佛教的傳統及其與大陸佛教制度的相關性，有一整體和扼要的理解，才如此安排。再者，雖然臺灣地區近幾年來在各縣市間，幾乎都在進行縣誌或鄉鎮誌志等地方誌書的撰寫，不過在這些志書當中，有關各縣市區域佛教史的介紹，通常都是以個別寺廟的介紹爲主，至於這些寺廟的發展，究竟與臺灣整體佛教史的大變化之間有何密切關聯？則很少有說得清楚的。因此，有必要介紹一種比較不同風貌的新竹當地佛教發展史，也就是一種涵蓋面比較廣的區域佛教發展史。但，在進行正式的解說之前，須先略爲交代：在臺灣區域佛教史的長期發展中，經常會出現的，有關各種宗教信仰內涵的階段性變化，及其在區域佛教史上所代表的宗教意義。例如從新竹地區整個區域佛教長期的發展來看，即有以下三個不能忽略的重要因素：（一）新竹地區的佛教信仰其實有內涵的層級之分。（二）必須考慮它與外在臺灣佛教大環境有實質上的密切關聯。（三）必須考慮它與新竹地區開發史及現代化的關聯狀況。底下再分別扼要說明： 一、所謂新竹地區的佛教信仰，其實有內涵的層級之分，是指：即使在新竹市同一個地區或同一間寺院，當它在不同的時間或由不同的人擔任主持時，其寺院內部的宗教活動及內容水準也可能是完全不一樣的。這是由於臺灣本土佛教信仰的內涵，其實是不同的層次之分，並且是會隨時空環境的不同而跟著改變的。特別是，原先的宗教場所，已幾經變更時，更是如此。至於有關臺灣宗教信仰的層級之分，若以最底層的來講，一般就是以比較巫術性爲主的宗教活動內涵。而比巫術性再高一層的，就是屬於拜拜型式的，像很多臺灣民衆到寺廟裏燒香、求神、抽籤之類，即是屬於這種儀式性的信仰內涵。然後，更進一層的活動內容，即較此更專業一點的，就是寺院住持屬於有學問的，那他就能幫上門求教的信衆解說在生活上遇到的一些難題，或有能力爲 信衆開講佛經的哲理等。換句話說，此時信仰的內涵，其實已從先前以儀式爲主的層次，又進步到更高一級已屬於宗教文化的層次了。因此，總合上述的區分，我們可以將臺灣地區一般寺廟的宗教活動簡化爲下列四個層級：（A）宗教巫術→（B）宗教儀式→（C）宗教文化→（D）宗教哲理。但，此種不同的層次，並非是按時間的發展而依次出現的。事實上，屆時哪個寺廟會出現哪一層次的宗教活動內涵？是跟著當時住持宗教事務的人，其所具備的宗教專業素養之高低，而有各種變化或升降的。由此可知，設若有某一地方的佛教寺院已出現上述的改變時，則隨之而來的，很可能是此一寺院內所傳達的宗教活動內涵－－包括對佛教哲理的見解、所供奉的大殿佛像雕刻、乃至寺僧與信衆接觸的方式，都會跟著産生或多或少的變化。因此，我們若要觀察一個寺廟的宗教活動時，不能只光看其外表上是被稱爲「寺」或「廟」或「堂」等，就斷定其在宗教活動的內涵也和其名稱相等。所以，如果我們要理解一個地方的佛教，我們就必須先瞭解，它當時宗教活動的實際內涵究竟是什麽？而這也就是關於第一觀察要素的核心部分。 二、是關於第二觀察要點，即：當我們在從事討論有關新竹一地的佛教發展狀況時，仍須同時理解相關外在的臺灣佛教大環境。此因新竹地區的佛教文化背景，其實是和整個臺灣地區的佛教文化潮流息息相關的。若不瞭解新竹與臺灣其他地區、或臺灣跟大陸以及臺灣跟亞洲之間的佛教信仰差異，就可 能不理解其中的變遷內涵。 三、是所謂與新竹地區開發史及現代化的關聯狀況，必須考慮到：假若原先根本就不知道新竹地區過去開發史的情況是甚麽，則我們如何能進行今昔不同的比較呢？ 即以清代竹塹地區的經濟商圈情況來說，根據林玉茹博士的研究，她便提到「自康熙五十年至清末割台（1710-1895）近兩百年的時間，北自社子溪南至中港溪偌大地域，逐漸發展成一個以竹塹城爲首要城市，竹塹港爲吞吐口的地區性市場圈」；不過因其規模較小，其政經的影響僅限於大甲溪以北至南崁溪以南一帶，所以「清代竹塹地區大致上維持一個傳統經濟地域型態，並未像台南或艋舺在清末開港之後，由於西方資本的侵入，産生質變。」而竹塹當地的「郊商始終壟斷兩岸貿易，市街與鄉莊的商人大抵上一直維持其傳統樣態，罕受西方式例的影響」。所以，以下的說明，基本上也是應用了以上的觀察三要素來進行，才好作爲今昔變遷的比較之用。 一、清代新竹地區的佛教源流及其發展的特徵 清代新竹佛教的發展與區域性的特殊關聯 新竹地區的佛教在過去的發展，正如其他地方一樣，也是和臺灣早期的宗教信仰傳統息息相關，並且基本上也是以漢人爲主，特別是臺灣自華南閩粵兩省來臺灣拓墾的漢人。但，來臺灣開墾的漢人，從荷蘭時期（1624-1661）雖漸增加，仍爲數不多；接下來