毕业论文-《文心雕龙》之学”终究当称“文心学”为妥.docxVIP

“《文心雕龙》之学”终究当称“文心学”为妥——兼答吴中胜《“文心雕龙学”还是简称“龙学”好》李金坤（江苏大学文学院，江苏 镇江 212016）摘要：“《文心雕龙》之学”与“诗经学”、“楚辞学”、“唐诗学”、“宋词学”、“红学”等专门之学一样，已成为一门与时俱进之显学。然而，学界多称“《文心雕龙》之学”为“龙学”。然而，就《文心雕龙》综合情况观之，当称“文心学”为妥。其理由有四：一是称“《文心雕龙》之学”为“龙学”，很容易与中华图腾“龙”的专门之学“龙学”相混淆；二是刘勰与萧统关系密切，刘勰曾参与《文选》的编选，《文心雕龙》与《文选》所涉及的选文篇目大多相同，两人选文标准与文学观念也颇为相似。因此，“文心学”与“文选学”之对应自为契合，而“龙学”与“文选学”则不相对应；三是“龙学”之名未能彰显出《文心雕龙》书名之主要精神。四、刘勰自己早已认定《文心》是《文心雕龙》的简称。故命名“文心学”，则理所当然而天经地义。吴中胜教授对拙文予以质疑，仅此一家之言，不能推翻拙文原来之观点。笔者依然认为：“《文心雕龙》之学”终究当称“文心学”为妥。关键词：《文心雕龙》 龙学 文心学 文选学 吴中胜 兼答作者简介：李金坤（1953—），男，江苏金坛人，江苏大学文学院教授、文学博士，主要从事中国古代文学与美学研究。与“诗经学”、“楚辞学”（或“屈学”）、“唐诗学”、“宋词学”、“红学”等专门之学一样，《文心雕龙》研究亦已成为一门与时俱进、欣欣向荣的专门之学，它是以我国第一部“体大思精”的文学评论专著《文心雕龙》为研究对象的学科。对《文心雕龙》的现代科学研究是从本世纪初开始的，最早当推刘师培、黄侃在北京大学的讲授，时至今日，已经发展成为影响甚大的研究学科。据不完全统计，在《文心雕龙》百年研究史中，已发表论文6000余篇，专著350余部，数量之巨，成果之丰，令人惊叹。自1983年成立中国《文心雕龙》学会以来，编辑出版了学术刊物《文心雕龙学刊》（后改为《文心雕龙研究》），成功举办十余次年会暨国际（内）学术研讨会。无论从研究组织、研究队伍，还是研究态势、研究成果来看，《文心雕龙》研究之专门学科，已经成为令人瞩目与惊羡的“显学”之一。然而，现在学界对于“《文心雕龙》之学”较为通行的名称则是“龙学”，如“龙学成果”，“龙学百年史”，“龙学名家”，“龙学泰斗”、《龙学档案》等。其实，如此名称是甚为不妥的。窃以为当称“文心学”较为允当。其理由如次。一、“龙学”与华夏龙图腾之“龙学”相混淆众所周知，华夏民族是一个崇尚龙图腾的伟大民族，中华儿女都是龙的子孙。龙的文化精神已渗透到人们生活的各个层面。从与皇帝有关的龙袍、龙椅、龙床、龙子、龙孙，到人名的广泛使用，如明代通俗小说家冯梦龙、中华武王李小龙、大元帅贺龙、著名演员成龙等。而民间的舞龙灯文娱活动、二月二龙抬头节俗等历经千年而不衰。至于“叶公好龙”、“画龙点睛”、“龙腾虎跃”、“龙凤呈祥”等成语文化则更是不胜枚举而流布众口。中国龙是古人结合了鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物，和云雾、雷电、虹霓等自然天象模糊集合而产生的一种神物。至今约有八千余年历史。作为中华民族大融合的参与者和见证物，中国龙的精神就是团结凝聚的精神；同时，龙又是水神，普降甘霖、司水理水是龙的天职。因此，龙的精神，也就是造福人类的精神。进入现代社会后，龙逐渐由神物演变为吉祥物，作为吉祥物，龙又具有腾飞、振奋、开拓、变化等寓意。因此，龙的精神，更是一种奋发开拓精神的体现。龙是一种内涵丰富的文化符号，是中华民族的一个象征，一个图章，一个徽记。因此，对于如此悠久、丰富、广泛的中国龙文化之研究，自然也就形成了一门专门之学——“龙学”。这方面已有许多出色的研究成果，如庞进的《中国龙文化》（重庆出版社，2007年版），刘树成的《大众龙学》（金城出版社，2012年版）等。此外，宋龙图阁直学士亦简称为“龙学”。宋?叶梦得《避暑录话》:“宣和以前直学士、直阁,同为称,未之有别也,末年陈亨伯为发运使,以捕方贼功,进直学士,佞之者恶其下同直阁,遂称龙学,于是例以为称。而显谟阁直学士、徽猷阁直学士欲效之,而难于称谟学、猷学,乃易为阁学。”[1]34《宋史?职官志二》:“(龙图阁)直学士,景德四年置,以杜镐为之,班在枢密直学士下。祥符六年,诏结衔在本官之上”。[2]5665很显然，此之“中华龙之学”与彼之“《文心雕龙》之学”是风马牛不相及的两种专门之学。虽然，在“《文心雕龙》之学”研究界人们已习惯于“龙学”之名称，但于此学界之外，人们就于此两种“龙学”是非莫辨矣。故两者皆称“龙学”，难免不产生歧义而引起混淆也。“《文心雕龙》之学”研究成果不能老是束于象牙塔而自我欣赏，最终是要面向社会大众，古为今用，为现代文艺建设服务的。所以，为便于“《文心雕龙》之学”研究者之外的更多的人不