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殃怪与禳解：壮族麽经所见禁忌文化研究 　　【摘 要】禳解殃怪以祈福祉是壮族麽教的基本教义，属宗教禁忌范畴。麽经以程式和主题为表述策略，详实细致地展现了麽教“七十二殃怪”的禁忌情况，表现出鲜明的程式化语言特征，以及关注族民生产生活的内容特征。麽经对禁忌事象的尽情铺陈是民间口传诗学充实诗文内容、延展表演时长的创作技法，客观上对麽经受众起到了安抚个体心理和整合族群关系的文化调适作用。麽经中禁忌观念与神灵观念的对应，有力诠释了麽教信仰的原生特质。源于禁忌局内人记述的麽经禁忌内容，能为包括禁忌民俗在内的壮族文化研究提供丰厚可信的民族志史料。 　　【关键词】麽经；禁忌；程式；主题；壮族 　　【作 者】王丹，西南大学汉语言文献研究所博士研究生；高魏，西南大学汉语言文献研究所及中国史博士后流动站研究人员；张显成，西南大学汉语言文献研究所教授，博士生导师。重庆，400715 　　【中图分类号】G112 【文献标识码】A 【文章编号】1004-454X（2016）06-0089-007 　　壮族麽经是壮族民间宗教麽教的经文典籍，是教职人员麽公在做麽教法事时使用的经书。麽教认为，人们生活中的不顺和灾祸均由殃怪引起，素有“七十二殃怪”之说；如有殃怪征兆，需请麽公做法事、诵经文将其禳解，方能避灾解难，获得福祉。因此，叙述殃怪来源、详陈禳解仪规是麽经最主要的内容之一。麽经中需要避忌和禳解的殃怪事象属于宗教学的禁忌范畴。禳解殃怪以祈福祉的禁忌观念是壮族麽教的基本教义，是麽教信仰体系的特性所在。目前，从禁忌角度对麽经内容进行研究还很不够。本文以当前最大型、整理最科学的麽经文献《壮族麽经布洛陀影印译注》[1 ]（下文简称《麽经》）为材料，旨在探讨：麽经中纷繁复杂的禁忌事象（“七十二殃怪”）是经由怎样的结构规律而呈现出来的，其所涵盖的主题和内容有哪些，其文化功能何在。 　　一、麽经所见禁忌的程式表述及其作用 　　壮族麽经在表述禁忌事象时使用了一组较为固定的词语，表现出鲜明的程式化语言特征。所谓程式（Formula），是指“在相同的格律条件下为表达一种特定的基本观念而经常使用的一组词”[2 ]40，它是“口头诗学理论”的一个基本概念。①麽经所见禁忌的语言表述程式主要有两类五种：一类是片语程式②，包括“……是殃怪”“错（在）……”“……禳解”。一类是整句程式，包括“殃怪出自这里，冤家出自这里”“事情以前未禳解，现在来禳解”。其中，整句程式由片语程式扩展而成，且以片语程式的使用居多。分述如下。 　　（一）“……是殃怪” 　　由上可知，以程式为表述策略，麽经极易呈现出纷繁复杂的殃怪事象。有程式语词作协韵保障，只需在词汇聚合系统中把相关词语提取出，将其组合到固定的句子结构里，便可成为新一种殃怪事象。这样，麽经陈列出“七十二种”禁忌事象也不足为多了。 　　二、麽经所见禁忌的主题内容及其特性 　　主题（Theme）是文本中“反复出现的叙事的或描写的要素”[3 ]138，是一个意义群。综观麽经内容，殃怪及其禳解（即禁忌）是一个重要主题。根据禁忌的对象，麽经所见禁忌的主题还可细分为动物禁忌、生产禁忌、居住禁忌、社交禁忌四小类。分述如下。 　　（一）动物禁忌主题 　　麽经中与动物相关的禁忌事象，主要涉及家养禽畜和部分野生动物，集中表现为对禽畜饲养的关注。 　　一是对动物生产繁殖异常的避忌。如猪生独仔，狗生七仔，牛一胎生多头小牛，鸡鸭下双黄蛋，猫狗生产后吃崽，母鸡啄蛋，不同的物种（鸡鸭、猪狗、黄牛和水牛）交配等，都被视为不祥之兆。别家禽畜来自家生仔、下蛋也为不祥，需要禳解。 　　二是对动物生理器官异常的避忌。如牛角开裂，鸡长扁嘴，鸭长尖嘴，鹅长猫毛，多长或少长器官的动物（三脚鹅、独眼狗）等，都被当作殃怪。 　　三是对动物行为习性异常的避忌。如母鸡打鸣，阉鸡下蛋，狗爬树，牛发疯乱撞等，均被视作凶兆。 　　对野生动物的禁忌，主要是避忌野生动物出现在人们的居住场所和田地中（详见下文“居住禁忌主题”“生产禁忌主题”），同时也避忌外出时见到乌鸦、碰到蛇、遇到老虎等。 　　（二）生产禁忌主题 　　麽经中与生产实践相关的禁忌事象，主要涉及稻作农耕活动，表现出对田地保养和水稻种植的关注。 　　一是避忌农田水利设施受损。如水田干涸，田埂垮塌，进水口崩缺，田地塌陷，田中落入异物（如鹰毛、乌鸦毛），田地遭雷劈等，都是不祥之兆。避忌野兽家畜进到田地中，禁止把动物的死体、内脏等丢弃在田埂上和田中，禁止让脏水流入菜地。 　　二是避忌稻谷种植和粮食制作中的不利和异象。如播种不匀，秧苗散落于田坎，稻秧长势不均，特别是稻谷抽穗早、稻谷灌浆不饱满等，都是需要避忌的事象。同时，与粮食制作相关的，诸如舂米的木杵与石臼相撞、稻米在盛米器物（如碓臼、簸箕、米筒）中乱跳等现象，都