社会主义核心价值体系——从价值哲学的角度看.pdfVIP

· 马 克 思 主 义 哲 学 · 社会主义核心价值体系 — — 从价值哲学的角度看 陈 新 汉 · 7 · 党中央提出了 “建设社会主义核心价值体系”的战略任务。为什么要建设社会主义核心价值体 系?处于社会转型期问的社会主义核心价值体系具有什么特点?怎样才能建设社会主义核心价值体 系?本文旨在从价值哲学的角度对上述问题进行研究，形成若干启示 ，以增强人们建设社会主义核心 价值体系的自觉性。 一 、 社会核心价值体系的自觉是对意识形态进行反思的必然 社会是个人存在的普遍形式，政治生活和市场生活是社会生活的基本领域。在市场经济中，亚 当 ·斯密的 “经济人假设”在理论上说明了 “完全竞争、一般均衡的市场经济会显出资源配置的效 率”，从而证明了 “个人理性与社会理性的和谐一致”。(萨缪尔森、诺德豪斯，第292页)然而政治 生活中的情况并非如此。1986年诺贝尔经济学奖得主布坎南指出，在政治生活中，人们必须在 自愿 的基础上通过达成协议、制定规则来协调人们之间的利益冲突。他强调，人们在将个人利益的假设从 有组织的市场活动领域引入有组织的政治活动领域时，必须改变他们的心理配备和道德配备：市场组 织本身有一样东西，它揭示人的利己动机；政治组织本身也有一样东西，它压制利己动机，并提示更 “崇高”的动机。(参见凯尔曼，第27页)在政治生活中，人们在作出集体决定时，不仅是为了自 己，而且也是为了他人。市场生活之外的社会生活需要社会理I生，社会核心价值观念就是社会理性的重 要内容。 思想支配人们的行为，价值观念在思想中起着重要作用。马克思说：“凡是有某种关系存在的地 方，这种关系都是为我而存在的。”(《马克思恩格斯全集》第3卷，第34页)价值作为客体属性满 足主体需要的现实效应，就是 “为我而存在的关系”，体现着人的本质力量的对象化。人周围的世界 不仅是物理形态的世界，而且是价值形态的世界。人们对价值的反映形成价值意识，并积淀为价值观 念；价值观念与人们的需要及其利益相联系。人总是以群体的形式存在于社会之中，众多个体的价值 观念总会在一定程度上形成群体的价值观念。在社会范围内，总存在着许多不同的群体价值观念。人 们常说的价值观念多元化，就是指不同的个体和群体价值观念在一个社会中的同时存在。 一 个社会的价值观念多元化是正常的；相反，单一化则是不正常的。但价值观念的多元化不应引 发整个社会价值观念的混乱，那样将相当危险。苏联在 1991年解体前，整个社会就是处于价值观念 的混乱之中。1989年美国 《时代周刊》对 1000名莫斯科居民进行了一次调查，调查结果表明人们对社 会主义的信念、对执政党的合法性等等价值观念都发生了极度的混乱。(参见刘建民，第4O6—4o8页) 社会的稳定和发展需要多元价值观念的有序。这就要求占主导地位的若干群体价值观念即社会核 · 8· 《哲学研究》2007年第 11期 心价值观念 ，对于多元的价值观念予以引领，以调解其间的冲突。群体价值观念能够成为社会核心价 值观念必须具备两个品格：一是体现人文精神的时代特征，表征社会发展的价值目标，否则就不能成 为社会的内在精神之魂，从而就不具有对多元价值观念予以引领的资格；二是赢得大多数人的认同， 否则就没有感召力，从而不具有对多元价值观念予以引领的基础。 以若干社会核心价值观念为内核就形成社会核心价值体系，该体系是社会核心价值观念的具体展 开。社会核心价值体系由于以社会核心价值观念为内核，因而就具有了引领多元价值观念的资格和基 础。一个国家或民族在长期的认识和实践活动中，必然会形成居核心地位、起主导和统领作用的社会 核心价值体系。社会核心价值体系是社会系统得以运转、社会秩序得以维持的基本精神依托。一个社 会的多元价值观念若发生混乱，尽管有其物质根源，但从直接性来看，总是与社会核心价值体系本身 发生的混乱联系在一起。 价值观念的多元化及其冲突是社会意识现象。对于价值观念的多元化及其冲突进行研究就是对社 会意识进行研究，属于意识形态范畴。马克思把意识形态主要看作是同经济形态相对立的范畴，用来 表示由人们之间的物质的社会关系所决定的以理论化的自觉形式体现出来的 “那些法律的、政治的、 宗教的、艺术的或哲学的，简言之，意识形态的形式”。(《马克思恩格斯选集》第 2卷，第 83页) 意识形态是社会意识经过理论化了的自觉形式。意识形态作为与经济形态相对立的社会意识形式，可 理解为集中体现了占统治地位的群体利益和要求。意识形态与国家密切地联系在一起。 意识形态的自觉性与意识形态的党性原则联系在一起。社会的稳定和发展总是占统治地位的社会 群体的根本利益之所在，社会的稳定和发展与多元价值观念的有序联系在一起，社会核心价值体系对 多元价值观念的引领是使其有序的基本途径。由此得出