罗尔斯政治哲学方法解析.pdfVIP

2002年 5月 第 3期 吉林大学社会科学学报 Jilin Universi~ Journal Social Sciences Edition May，2002 No．3 罗 尔 斯 政 治 哲 学 方 法 解 析 孙 晓 春 (吉林 大学 行政学院 ，吉林 长春 130012) 摘 要：罗尔斯继承和发展了近代社会契约论和康德道德哲学的思想传统 通过逻辑 建构的方法，把近代的社会契约论上升到了更抽象的水平。在罗尔斯的政治哲学体系中， 人被假定为 自由平等的个体 ，人们在原初状 态下签订的契约是绝对符合公平原则 的，他也 假设了一个在正 义原则指导下的社会是组织 良好的社会 相形 之下 现实 的社会制度则 是 不尽如人意的。社会的正义只能体现为程序 的正义。 关键词 ：罗 尔斯 ；政治哲学；正义 ；社会公正 中周分类号 ：13081 文献标识码{A 文章编号 ：D257 2834(2002)03—0067．08 约翰 ·罗尔斯是美国当代著名的政治哲学家 ，其代表性 著作 《正义论》被誉为二次 大战以后伦理学 、政治哲学领域中最重要的理论著作 ，书中所论及的问题也引起 了西方 学术界广泛的争论。作为 《正义论》的姊妹篇，罗尔斯的另一部著作 《政治自由主义》 于 1993年出版，在书中，罗尔斯对 《正义论》做了某些补充，从而使他的政治自由主 义思想主张更加清晰。罗尔斯在方法论上继承和发展了康德式的建构主义 ，试图通过这 种方法把近代咀来的社会契约论上升到更抽象的水平 ，从而准确地把握 “作为公平的正 义”。罗尔斯的政治哲学 ，在一定程度上代表了当代西方政治哲学的基本走向 ，解析罗 尔斯政治哲学方法 ，对于我们理解当代政治哲学的基本内涵及其发展水平有着十分重要 的意义。 一 、 关于正义原则的形而上假定 自古希腊以后，“正义”一直是西方政治哲学的核心问题，所不同的是，在希腊哲 学家那里 ，正义主要地被考虑为个人的道德品质问题，而现代政治哲学家则更加强调社 会基本结构的正义，体现在罗尔斯 的政治哲学 中就是 “作为公平的正义”。在罗尔斯看 来，就像真理是思想的首要价值一样，正义是社会制度的首要价值，“一个群体必须一 次性地决定在他们中间什么是正义的，什么是不正义的”[1](P9)。这样，社会才有一 个能够安排和决定人们的基本权利与义务、决定社会利益划分的基本原则。 收稿日期 ：2001 11-17 作者简介 ：孙晓春 (1957一) 男 ．吉林长岭人 ，吉林大学行政学院教授 。 · 67 罗尔斯的正义理论与近代的社会契约论有着十分密切的渊源关系，近代契约论的理 论出发点，是有关人类社会自然状态的假定，罗尔斯沿用了这一方法，只不过他把 “自 然状态”定名为 “原初状态 ”，“我们所说的原初状态 的概念 ，是一种用 于正义论 目的 的、有关这种最初选择状态的最可取的哲学解释”[1](vts) 以往，从实证的思想方式出发，我们曾经指责社会契约论无法说明这个契约究竟是 谁与谁在 自然状态下签订 的，其实，所谓的 自然状态或原初状态，都不是对实际的历 史 过程的描述，“它应被理解为一种用来达到某种确定的正义观的纯粹假设的状态” [1] (P10)。换言之 ，它是思想家假定 的前提 ，只有从这个假定 的前提出发 ，思想家才可 以 对人类社会所应遵循的道德原则做出合乎逻辑的解释。 以假定的前提作为政治学说 的逻辑起点 ，是希腊 以来西方政治哲学一 以贯之的方 法。亚里士多德在论及这种方法时说道 ：如果全部选择都是囡他物而做出的，人们在认 识上就要陷人 “无穷的后退”，所以人们在实践中必然有某种 “为其 自身而期求的目的” [2](P4)。世界上一切事物都不能用 自身说明其身，但人的认识叉不可以无穷地后退， 所以，在人的认识不能再行后退之处，便是人的认识所能达到的边界，人们必须在自己 的思维所能达到的边界上做出某些思维规定 ，建立一些 自明的概念 ，在此基础上建构起 全部的政治哲学体系。中西方政治哲学中的一些核心概念，如善、正义等等，在本质上 都属于这种思维规定。 作为正义原则的逻辑前提 ，原初状态有两个鲜 明的特征。首先是所谓的 “无知之 幕’(veil of ignorance)，在原初状态下，没有任何人能够知道自己的社会地位和身份， 对于自己的能力、智力以及体力等先天资质也一无所知，“这可以保证任何人在原则的 选择中都不会因自然的机遇或社会环境中的偶然因素得益或受害”[1](P10)。其次，在 原初状态下 ，每个人都是自由的和 “有理性 的”个体 ，“对正义的普遍欲望”限制着人 们对其它 目标的追逐，“每个人都被假定是在符合正义地行动，在坚持正义的制度中尽 他的职责”。总之，原初状态是一种无条件的假设。 在 “无知之