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中华文化论坛 2007·3 老子之道的哲学理解 李远国 [摘要】 在老子的道论 中，是把宇宙论、体 用论、价值论合在一起探讨 的。他说 ：“道 生 一 ，一 生二 ，二 生 三 ，三生 万物 。” 于此 ， 宇宙论 基 本模 式便 奠 定 了。他说 ： “道 者 ，万 物之 奥 。? ‘万物恃之 以生 而不辞 ，功成 而不有 ，衣 养万物 而不为 主 。” 由之 ，体 用论 而具 雏 形 。他说 ：“人 法地 ，地 法 天 ，天法道 ，道 法 自然 。” 于是 ， 以道 为核 心 的价值 论 正 式建 立 。 从 此 ，道 不仅 成 为道 家 、道 教 的最 高信 仰 ， 亦成 为 中华 民族心 目中最高 真理 的代 称 。 [关键词】 老子 ；道 ；哲学理解 [中图分类号】B223．1 [文献标识码]A [文章编号]1008—0139(2007)03—0126—04 周所众知 ，自古至今的所有中外哲学，所要解决的无非是三个根本问题 ：一是宇宙和生命起源及 演化问题 ，人们称之为哲学发生论 ；二是现实世界的本质与基础问题 ，人们称之为哲学本体论 ；三是 社会与人生的理想问题 ，人们称之为哲学价值论。 老子 的道论是把这三个哲学问题合在一起加以探讨 。他说 ：“道生一 ，一生二 ，二生三 ，三生万 物。” (《道德经》第 四十二章 )于此 ，中国哲学的宇宙发生论基本模式便奠定 了。他说 ：“道者 ，万 物之奥 。” (／-(道德经》第六十二章 ) “万物恃之而生而不辞，功成而不有 ，衣养万物而不 为主。” (《道德经》 第三十四章) 由之 ，中国哲学的体用论而具雏形。他说 ：“人法地 ，地法天 ，天法道 ，道 法 自然。” (《道德经》第二十五章)从此 ，中国哲学以道为核心的价值论也正式建立 。道 ，不仅成为 道家 、道教的最高信仰 ，亦成为中华民族心目中最高真理的代称。从古至今 ，多少圣贤志士都毕生竭 力于求道 、学道 、闻道 、得道、悟道、体道 、行道 、弘道，为的是使人生变得更有价值 ，使世界变得 更加美好 。可 以说 ，老子建立了一座道的丰碑，诸子百家环绕而敬仰之 ，得大道之滋润 ，用大道而生 辉。换言之 ，老子的道论是超乎学派的，没有封界 的，一切愿意穷根究底和需要安身立命 的人们 ，都 可 以到 大道里 面 去寻 找答案 。 当然 ，中国人对道 的理解是不一样的 ，诸家各派见仁见智 ，千差万别 。这是因为大道渊深 ，非常 人所能透彻地把握 ；大道富有 ，各家只能得其一隅。大道似乎离我们很远 ，但我们时刻感到它就在身 边 ；大道 似乎 离 我们 很近 ，但我 们总难 穷其 底蕴 。老子早 已告 诉世 人 ，道 超 言绝象 ，不 可定义 ，用语 言是 难 以表述 的。但 他毕竟 留下 五千 言 ，以寄言 出意 、随说 随扫 的方 式 ，向人们 描绘 了大道 的情 形 ， 表达 了他对 大道体 认 的感受 ，使 我们 在无所适 从 的情况下 ，懂 得如 何去 亲近 大道 ，沟通 大道 ，体认 大 道。老子 的后学及其诸子百家 ，也各从不同角度和层面探讨了大道的丰富内涵，对我们的修真体道大 有裨益。总之 ，通过对 《道德经》这部千古奇书的研读 ，可以去领悟这位大哲精深博大 的思想 ，进 入玄 之 又玄 的众 妙之 门 。 在 《道德经》 中，“道”字前后共出现了73次 ，可见其重要性。但在不同章句里 ，“道” 的含义 却不尽相 同。归结起来 ，老子的 “道”大约包括 以下几方 面的内容 ：第一 ，道 是生育天地万 物的本 原 ；第 二 ，道 是 一种 真实 的存在 ；第 三 ，道具有 规律 、法则 的意义 ；第 四 ，道具有 人 生准则 、规 范 的 意 义 [作者简介】李远国，四川省社会科学院哲学所研究员，四川 成都 610071。 126 道具有万物本原 的意义 ，这是老子哲学中 “道 ”最重要 、最基本 的含义。他说 ：有一个 混然一 体的东西，它先天而存在 。无声无形 ，杳冥空洞 ，永远不依靠外在的力量 ，自身不停地循环运行 ，可 以称之为天下万物的母体 。我不知道它的名称 ，把它叫做 “道”，再勉强给它起名叫做 “大”。道 之 所 以被命名为 “大”，是 因为其无 边无涯 。道不止 于大 ，又 能不分昼 夜 的运 行不 息，故 又可谓 之 “逝 ”。其愈逝愈远 ，无法穷尽其源，故又可谓之 “远”。但虽远至六合之外 ，无穷无尽 ，却始终未尝 离道 ，仍然依道循环运行 ，故又可谓 “反”①。这是老子对 “道” 的全面描述 ，它将生成天地万物的 本体、运动性、规律性、时间和空间的无限性集于一身，指的就是宇宙——万物的本原。 作为万物本原的道，它是宇宙 自身所固有的生命力和创造力 ，是物质和精神赖以运行