论诚信的地位变迁——传统伦理文化的当代转型.pdfVIP

论诚信 的地位变迁 — — 传统伦理文化的当代转型 洪 波 内容提要 本文认为 ，由于传统和传统伦理文化 自身发展的规律性，以及现代 社会相对干传统社会而言 在社会结构、伦理关 系、价值观念等方面的重大变化，传统伦理文化正在实现当代转型。传统伦理文化得 以转 型首先在于，在 当代社会最具生命 力的诚信 己取代 忠孝成为传统伦理 文化的核心。诚信的地位 变迁 ，既继承 历史传统又充分体现 了时代精神。解决 当前道德实践 中存在的问题，要求诚信模式由原来单一的人际诚信转 变为人际诚信 与契约诚信相结合。 关 键 词 传统 传统伦理文化 当代转型 诚信 核心 随着现代社会中人们的交往活动 日益复杂和 广泛，现实生活的许多问题亟须在理论上首先得 到阐释与解决。在伦理道德领域，这意味着伦理 学必须提出能够解决道德实践问题的理论框架。 当代中国社会的发展要求尽快建立与社会主义市 场经济体制相适应的伦理道德体系。在此 ，“适 应”不是意 味着失 去作 为思 想意 识所 应有 的独 立 性和批判性 ，而是强调能够在理论上分析并解决 当前道德实践问题。作为这一重大理论工程的丰 厚理论资源 ，传统伦理文化在实现了当代转型之 后，将成为新的伦理道德体系的一个重要组成部 分。传统伦理文化的当代转型，首先是要寻找可 以焕发其勃勃生机 的理论原点或核心。笔者 以 为，诚信是传统伦理文化在现代社会中最具有生 发力的内容 ，已经取代忠孝成为传统伦理文化的 核心。诚信在传统伦理文化中的地位变迁 ，是传 统伦理文化走 向新 生的关键 。 传统 ，汉代刘熙《释名·释典艺》：“传 ，传也，以 传示后人也”；“统”，《汉书·贾山传》：“自以为过尧 舜统。”颜师古注引如淳云：“统，继也”。传统有世 代相继之义。佛教有衣钵相传 的“法统”，儒家 自 韩愈以后提倡圣贤相传的“道统”，都与传统的意 义相似。传统在现代意义上是英文 tradition的汉 译。张立文先生认为，传统是指人类创造的 由历 史凝聚并沿传着、流变着的诸文化因素如文化 、思 想 、道德 、心 态 、艺 术 、制 度等 构成 的有 机 系统 。① 传统的内容经过历史 的筛选 ，或被淘汰，或被保 留，或被 合并 和改造 ，形 成 了某些 固定 的程式 、观 念、习俗，积淀为理想、追求、情感、价值取向和生 活观念。它们不仅凝结在制度与文化观念中，而 且深深埋藏在人们的心理意识中。 可见 ，传统是开放的而非封闭的、发展的而非 停滞的体系。传统不是与人们现实生活无关的博 物馆 ，更不是“历史意义”上的历史，②而是切实活 在人们生活之中。就传统 自身而言，既有的传统 是在历史上变革演化而成的，一方面含有某些人 类优秀的道德成果，成为人类进步和社会发展的 重要资源，另一方面又会有某种惰性保守的力量， 与现实变革的某些要求相背离。就传统的实践体 现者而言 ，随着社会共同体的成员和质量发生变 化，其价值旨趣也必然发生变化。特定社会共同 体所面对的生存和发展环境 的变化 ，也要求传统 41 江 箍 拳干 2003．3 做出诸多变革。因此，传统 自身总是同时存在着 被保留、继承和被改造、变迁两条发展路径。不论 是保留抑或变迁 ，传统都殊途同归 ，即为了适应新 的历史条件而延续并传承下去。 传统只有在发展变革 中才能保持和流传 ，才 能摆脱仅仅是考古学家研究对象和人们凭吊的历 史陈迹的窘境 。一般说来，传统的变革有两种形 式。一是传统 内部各个子系统之间地位 的变动。 在一定条件下，原有的主导性或者核心观念被淡 化，而处于从属地位的某些观念乃至原来处于边 缘 、潜在状态的观念被 突出出来 。另一种形 式是 ， 一 个传统与另一个传统 的互动，两个传统之间通 过碰撞、斗争、融合而产生新的思想形态。正是在 这种意义上 ，美国学者希尔斯提出，传统的变迁有 内部和外部两方 面因素 的影 响。④ 作为我 国传统 中的一个重要甚至是主要部 分，传统伦理文化也是随着时代 的变迁而不断更 新的。它的内容极其丰富，涉及人类生活的各个 方面。尽管其中儒 、道、法、释诸家流派纷呈，具体 规范非常繁多 ，但并不杂乱 ，而是有一个相当严整 的系统。从总体上看 ，在人们 日常生活中作用最 大、影响最深远的是 以三纲五常为主导的儒家伦 理。三纲是君为 臣纲、父为子纲 、夫为妻纲，五常 是仁、义、礼、智、信。前者为古代社会中三种最重 要的伦理关系的交往准则，后者是古代社会中最 具有普遍性 的道德规 范 。不过三纲 中的伦理准则 都单向化，只强调臣、子 、妇的相应伦理义务如忠、 孝、顺等，而不强调君 、父、夫的伦理责任。建立在 宗法血缘社会政治结构基础之上的忠、孝具有同 质性 。它们被统治阶层 出于政治 目的而特别倡 导。所以，在学理上