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从《论犹太人问题》看马克思的犹太观 张 倩 红 内容提要 本文以《论犹太人问题》为切入点，探讨青年马克思的犹太观。认为 《论犹太人问题》不能作为马克思反对犹太人的檄文，相反，恰恰体现了马克思对犹太 人命运的深切关注。马克思主张从世俗的基础而非宗教角度探讨犹太问题，并把对 犹太教特性的揭露上升到对资本主义本质的批判，从而体现出马克思的蓬勃锐气与 深邃的思想境界，但由于当时他本人的唯物史观还处于形成时期，对犹太问题的看法 还有着一定的局限性。 关键词 马克思 犹太人 《论犹太人问题》 马克思出生于德国莱茵省的特利尔城，祖父马克思·利维是该城有名的拉比，祖母爱娃·里 沃夫更是出身于拉比世家。母亲罕丽达·普列斯波格也出身于荷兰的一个拉比家庭。父亲原 名希尔舍·马克思。1817年，35岁的希尔舍·马克思接受了基督教洗礼，并把自己的犹太名字 “希尔舍”改为基督徒常用的“亨利希”。1824年，亨利希·马克思让他的6个儿子都接受了洗 礼，时年马克思年仅6岁。马克思的母亲由于家人的强烈反对，没有立即改宗，但在其父母过 世后，也接受了洗礼。幼年的马克思在自由、世俗的环境中长大，既不去犹太会堂，也不去基督 教堂。成年之后，他宣称自己既不信犹太教也不信基督教，而是无神论者。长期以来，马克思 与犹太人问题一直是国际犹太学术界争执不休的话题。争论的焦点集中于马克思的犹太身份 以及马克思对犹太人的态度。有的学者一直把马克思说成是地地道道的反犹太主义者。早在 1899年，托马斯·G．马萨里克就提到“马克思的反犹太主义”。1922年，S．N．布尔加科夫在其 莫斯科版的著作中也把马克思称为“反犹太主义者”①，埃德温·科恩更是用讽刺的语调写到： 犹太人卡尔·马克思，这位社会主义者、宗教哲学家和反犹主义者，对犹太教、犹太民众一无所 知，仅仅知道生活在西欧的人数极少的犹太富人②。但真正在学术界引起影响与共鸣的是 1949年4月，埃德蒙·西尔伯纳发表的一篇题为《马克思是反犹太主义者吗?》的论文。这位出 生于波兰、受教育于日内瓦、执教于希伯来大学的著名学者，被犹太人公认为研究马克思及社 会主义问题的专家。埃德蒙·西尔伯纳在详细分析了马克思的犹太背景及其对犹太问题的观 点与看法之后得出这样的结论：“马克思不仅可以而且必须被看作是反犹太主义的代言人之 ① 伊扎·门德尔松：犹太人与左派主义者研究论集》(Ezar Mendelsohn，ed．，Esential Papers Oil and the )，纽约 大学出版社1997年版，第400页。 ② 尤利叶斯·卡勒巴赫：卡尔·马克思及其对犹太教的激进评~)(Julius Carlebaeh。Kar／Marx and the Rad／ca／Cr／t／que of Judaism)，伦敦劳特利奇一基根·保罗出版公司1978年版，第282页。 92 世 界 历 史 2004年第6期 一 ，他对犹太人的厌恶扎根于他内心的深处并延续到他生命的最后??他对在他的基督徒同 伴中激发或强化反犹太偏见起到了很大的作用??马克思在近代社会主义的反犹太传统中占 据着毫无疑问的中心位置。”①埃德蒙·西尔伯纳的观点被许多学者所接受并广泛引用。1959 年，达戈贝特·D．鲁内斯在他编辑的马克思《论犹太人问题》英文版的前言中，不仅强调马克思 是反犹太主义者，而且还以斯大林、毛泽东等社会主义领袖对犹太复国主义的一些批评为依 据，试图证明马克思主义与反犹太主义之间的必然联系，甚至还臆想出“马克思主义类型的反 犹太主义”②。1964年，什洛莫·阿维内里在《马克思和犹太人的解放》一文的开头指出：“卡尔· 马克思是根深蒂固的反犹太主义者在今天看来是极其平常、无需争议的事实。”③甚至2O世 纪9O年代出版的有些著作仍强调马克思的反犹太性④。综合以上学者的观点不难看出，他们 把马克思列为反犹太主义者的最直接、最有力的证据就是马克思于1844年在《德法年鉴》上发 表的政论文章《论犹太人问题》。本文认为，在这篇文章中，马克思虽然以强烈的批判语气以及 犀利的笔锋论述犹太人、犹太教的劣根性与功利性，也充分暴露了他对犹太身份的“自我怨恨” 情绪，但他决不是一个反犹太主义者，我们不能把《论犹太人问题》简单地视为“马克思反对犹 太人的檄文”，而要透过文字的表面来分析、体味马克思早期的哲学与宗教思想，探讨马克思本 人深邃而独特的犹太观，这对研究近代以来世俗犹太思想的演变以及马克思本人的思想历程 都具有非常重要的意义。 此文发表的背景基于对犹太人命运的关怀 法国革命以前，世界犹太人的总数是225万，其中欧洲占175万，犹太人问题一直是欧洲 社会关注的焦点。总体而言，在资本主义较为发达的西欧，犹太人有较大的自主权，中欧地区 的40多万犹太人却面临着极其悲惨的命运。在很多地区