传统孝道的历史学分析.pdfVIP

2010年第5期 总第53期 江苏行政学院学报 Journal of Jiangsu Administration Institute No．5，2010 General No．53 ·历史研究 · 传统孝追昀历史学分析 臧知非 (苏州大学 社会学院，苏州 215123) 摘要：孝伦理植根于先秦时代的宗族等级社会，是儒家价值观的核心。后世根据 自己的 需要和理解予以不同的阐释，其内涵和外延因时而异，对社会发展的影响各不相同。其总体 趋势是越来越片面化、政治化、神秘化，和孔子思想的距离越来越远。在由臣民社会向公民社 会转型过程中，只有用历史主义的方法，把伦理价值和社会发展统一分析，科学把握传统孝道 的内涵及其基础，分析传统孝道的历史局限性，根据现代社会特点，把孝道融入现代价值体系 之中，才能发挥传统文化的建设作用。 关键词：孝道；宗族社会；历史分析；时代价值 中图分类号：K203 文献标识码：A 文章编号：1009—8860(2010)05—0132—05 “孝”是儒家伦理体系的本源 ，是 中国传 统文化 的核心价值观之一。在当代复兴传 统文化的热潮中，学术界极为重视孝道的研 究 ，其 目的是发掘传统文化资源，把孝伦理 转变成为现代和谐社会新文化 的一部分。 笔者以为，这是一个庞大的工程 ，需要对传 统孝道的历史基础和内容演变、现代社会结 构的特点有科学的认识，使传统文化焕发出 新的青春。 从历史层面考察，在西周时代，孝道已经成 为普遍的价值规范，是社会各阶层必须遵循的 基本原则。《周书 ·康诰》云： 元恶大憝，引惟不孝不友，子弗祗服厥 父事，大伤厥考心；于父不能字厥子，乃疾 厥子；于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄；兄亦 不念鞠子哀，大不友于弟。惟吊兹，不于我 政人得罪，天惟与我民彝大泯乱。曰：“乃 其速由文王作罚，刑兹无赦。” 这是周公训诫康叔的话，“不孝不友”属于“元 恶大憝”之列，要求康叔治国按照文王当年制 定的刑罚，对那些不孝不友的元恶大憝，严惩不 贷，否则，上帝赏赐的伦常即要大乱。正是统治 者的大力提倡和推行，西周社会各阶层都重视 对孝行的实践和表彰。贵族们铸造青铜器，记 录主人的功劳和行为以垂范后世，总要彰显孝 道。如“孝于大宗皇祖皇妣”、“孝于其父母”、 “用享孝于宗室”、“用享孝于兄弟婚媾诸老”、 “其子子孙孙用享孝于宗老”等等。这孝于父 母、孝于祖妣、孝于宗室、孝于兄弟婚媾诸老云 收稿日期：2010—02—15 作者简介：臧知非(1958一 )，男，江苏宿迁人，苏州大学社会学院教授、博士生导师，主要研究方向为战国秦汉史、中国古 代史。 132 云，说明当时享孝的对象不限于父母 ，包括了祖 妣、宗室、兄弟婚媾诸老，等等。孝的内容是对 老年长辈宗族成员的尊重、敬爱、赡养和祭祀。 当然，爱有等衰，对父母和对宗室高年长辈的孝 的内容和程度是有区别的。金文所记主要是宗 室贵族的孝行，而《诗经》记载的有关孝的内容 则是当时普遍的社会风气。孝不仅仅是善事父 母，包括了敬事列祖列宗及族 内所有长辈，团 结、和睦所有平辈兄弟。 西周时代之所以重视孝道，其内涵远远超 出后世所理解的“善事父母”的范围，是当时社 会结构所决定的。西周是我国宗族社会的典型 时代，宗族血缘组织是国家权力运作的基础，军 政权力、财产分配，以血缘远近亲疏为原则，社 会阶级 、阶层也按照宗族相区别，所谓统治阶 级、被统治阶级都是以宗族相区分的。统治宗 族世袭掌握国家权利，各宗族集团权利大小就 是以宗族实力和地位高低为基础的。被统治宗 族没有任何政治权利，只有为统治宗族生产服 役的义务，而其内部也按照宗族划分为不同的 等级，从事不同职业，世代相沿。对于统治宗族 而言，能否保住宗族的现有利益和地位，就取决 于宗族力量是否衰落。在这种社会结构之下， 每一个社会成员都隶属于自己的宗族，个人命 运和宗族一致，宗族力量衰落了，个人利益就失 去了保障，其权利自然丧失，所以要千方百计地 保持宗族的稳定和发展。为了这一 目的，最好 的方式就是提倡孝道，要求善事父母、和睦兄 弟、礼敬长辈、尊祖敬宗，在祈求祖宗保佑的口 号下，维护宗族成员之间的团结。 春秋以降，和周王室衰落同步展开的是宗 族社会迅速解体。其典型体现是宗族之间的相 互兼并以及私门和公室之争，旧的等级秩序迅 速瓦解，国家权力逐步地集中于新兴的宗族贵 族手中，子弑父、臣弑君的事情层出不穷，原来 以亲亲尊尊为中心的道德伦理在剧烈的社会变 动面前被破坏殆尽。如《左传》昭公三十二 年云： 赵筒子问于史墨曰“季氏出其君，而 民服焉，诸侯与之；君死于外而莫之或罪， 何也?”对 曰：“??天生季氏，以贰鲁侯， 为 日久矣。民之服焉，不亦宜乎!鲁君世 从其失，季氏世修其勤，民忘君矣。虽死于 外，其谁矜之?社稷无常奉