蔡礼旭《做孩子一生的贵人》第17讲详解.docx

第十七讲自我教育的重要性（五）严以律己，宽以待人（3）尊敬的诸位长辈、诸位学长，大家下午好！我们提升自己，第四个下的心地功夫，进入“不傲慢”。从《礼记》开篇“曲礼”就讲“毋不敬”，对一切人事物都要恭敬，就不可能傲慢。《易经》六十四卦，只有一卦六爻皆吉，就是谦虚，谦虚就对治傲慢。哪些表现是傲慢？比方瞧不起人是傲慢；比方我佩服的人我才尊重，这也是傲慢。不佩服的就不尊重？那不还是用高下心在看人吗？学圣贤教育的人要看到人家的本性，不要对人有成见，对人有成见也是傲慢。“那是习气。”习气是可以改、可以放下的。他“本觉本有”，他本来就有明德本善，他一定可以恢复。所以要对待每个人都把他当圣贤看，一样的尊重，那我们这个态度不就给他信心吗？而当我们去尊重别人，坦白讲就是尊重自己。尊重别人顺我们的性德，对别人不尊重就随顺傲慢，那不是不爱自己、糟蹋自己？要平等恭敬，不能说什么“我佩服的我才恭敬”。请问大家，经典里面有没有这一句？所以他都不照经典做，傲慢。都照自己的意思、不照圣人的意思就是傲慢，自我的主见非常强。所以随顺圣贤经典的教诲，不随顺自己的烦恼习气，不随顺自己的想法、看法，这是学圣贤教育第一步一定要踏出去的。孔子“述而不作”，他所谈的都是经典，没有说自己的看法、创作，然后首先来要求自己，以这些经典要求自己。好批评是傲慢的表现，很武断，看到什么就马上判断，“一定是怎么样”，那很可能会判断错，这一形成习惯就越来越傲慢。武断、批评，这都不好，对自己、对他人的杀伤力太大。有句格言说得好，“德盛者，其心和平”，德行非常好的人，这句也可以让我们勘验自己的修养，“见人皆可取，故口中所许可者多；德薄者，其心刻傲”，刻薄、傲慢，“见人皆可憎，故目中所鄙弃者众”。“观德于忍，观福于量”，德行好，他度量一定大。“其心和平”，对人都是包容、信任，“见人皆可取”，他看人家的优点，“口中所许可者多”。坦白讲，“都看到人家的好处”，也要练习。“这个道理很好，我也很想看人家的优点，可是好像都看不到。”因为习惯看人家缺点。慢慢训练，每天写看到谁的优点，每天写、每天写，慢慢的欣赏别人优点就变成习惯。“德薄者，其心刻傲，见人皆可憎”，都是批评，都是瞧不起人，都是记恨人家，“故目中所鄙弃者众”。这个德薄就表现在他的傲慢上面。包含常常跟人家争对错也是傲慢。好为人师，别人都听不下去了，就一定要跟人家讲，这个也是傲慢。为什么会傲慢？原因当然有很多。我们刚好《群书治要》课程讲过“度量”这个章节，对傲慢有比较多的探讨。这里就举几个比较普遍的心态，就是“高下见”，傲慢就起来了，我高，人家低。所以我们学圣贤教育，假如肯领纳于心，就调伏傲慢。像《弟子规》讲“圣与贤，可驯致”，大家都可以成圣贤，有什么好傲慢？《弟子规》说“凡是人，皆须爱”，我们对人都没有友善的态度，就没有落实《弟子规》，有什么好傲慢？“事诸父，如事父；事诸兄，如事兄”。“勿谄富，勿骄贫”，不要人家没有钱你就骄傲，或者没有学历就骄傲，这样不好。人很容易因为外在的条件比人家好，傲慢；或者觉得自己的学问、道德比人家好，傲慢。坦白讲，傲慢对人就没有学问，也没有德行了。有句话叫“文人相轻”，那已经是给文人戴高帽了，是吧？相轻的人就不是把书、把经典真正读进去了。首先“毋不敬”就没做到，那是什么？有名无实的读书人，那要折福的。所以假如我们告诉别人，“我是学传统文化的。”你已经告诉别人了，就不可以傲慢，一傲慢就折福，名不符实。“名亦福也”，我们有这个名，没有做那个实，福报就在花掉。所以像我要调伏得快，不然因为我虚名在外，所以就长不胖，要赶紧实修，德行要赶紧跟上。所以这个“高下见”，包含头发比较乌黑亮丽也会傲慢，不然女孩子怎么一直要给人家欣赏一下？学圣贤教育的人所在之处，要让人家生欢喜心。你一头乌黑亮丽的黑发，假如遇到我，我白头发都好几根，我不就很自卑吗？包含身高也会傲慢、学历也会傲慢、双眼皮也会傲慢，是吧？所以人在这种攀比的社会不傲慢，你真的不是普通人。你学了以后一直观照才能慢慢把它去掉。“本来无一物，何处惹尘埃”，我们清清白白的来，干嘛染这么多恶习？真是对不起自己，要慢慢善观己心，把它放下。还有一种傲慢叫卑慢。比方说从小家里没钱，被人家取笑，产生心理的障碍。大学毕业一出社会，拼命赚钱，赚到钱以后买大房子、买大车子炫耀给人家，好像以为这样可以抚平自己内心的遗憾，错了。为什么？他房子再大，有没有人房子比他大？那他不就又要痛苦了？他车再好，还有人的车比他好。所以假如为了满足自己的虚荣，好像要掩饰自己的自卑，然后去挣一大堆钱、去读很多书，然后取得这些外在的条件，那样的人生累死了，人比人气死人而已。人不是因为外在的条件而尊贵，是因他的行为而尊贵啊！有些国家的首领，背后被人民骂得死去活来，那有什么好尊贵？我们感觉那是可悲。为什么？他对不起自己、对不起人民。你看