从文化的层次解析东南亚古代历史与文化.pdfVIP

2012 年第 11 期 (总第 262 期) 学术论坛 ACADEMIC FORUM NO.11 , 2012 (Cumulatively NO.262) 从文化筒层次解析东岛亚古代局夫与文化 董波 [摘要]口语、文字(书写系统)和高级宗教分别代表了古代文化发展的三个层次。东南亚可考的语言 主要分属南岛语系、南亚语系与汉藏语系。古代东南亚的文字主要有汉字、要罗米字母和阿拉伯字母三大 系统。与汉字相伴的是来自中国的儒学和汉传佛教;与婆罗米字母相伴的是源于南亚的上座部佛教、大乘 佛教密索和婆罗门-印度教;与阿拉伯字母相伴的则是伊斯兰教。古代东南亚历史与文化的基本内容，是 将自己多元的基层文化，与多种外来较高层次的文化有机地结合。 [关键词]东南亚;古代历史与文化;文化的层次;口语;文字:高级宗教 [f乍者简介]董泼，苏州工艺美术职业技术学院学报编辑部编辑，副教授，博士，江苏苏州 215104 [中图分类号] K33;B929 [文献标识码] A [文章编号] 1∞4- 4434(2012)11 - 0210 - 05 东南亚包括中南半岛与马来群岛的亚洲部 分，为亚洲远古人类去往澳洲的必经之地，也是南 亚与东亚间交通之要冲。我国古籍对这一地区的 情况多有记载，但东南亚→词却是一个 19 世纪 以来的西方词汇II]，而将东南亚作为一个独特的整 体来进行研究，则是二战以后的事I驯)。不过，东南 亚民族众多，而且从古至今就不是一个政治上高 度一致的地区mL那么东南亚历史和文化的整体 性究竟何在?这里首先要明确历史与文化的关系。 英国历史学家汤因比(Amold Jo盹ph Toynbee)曾援 引巴格比 (Philip Bagby)的话指出:文化是历史中 业已成型或重复出现的部分，所以它是历史可 被认知的一面阳。依照这样的思路，仅介绍东南 亚各族和各政权的历史，并不足以揭示东南亚历 史的整体性，我们还必须认识东南亚文化的独特 性。当然，宽泛地谈论文化一词，即便在学术界， 也难以对其定义获得统一的意见附7S-1销。这里所谈 论的文化仅就展示历史而言，因此它是在具体 历史中展现出来的。 -、古代文化的层次 就古代历史而言，文化的发展具有鲜明的层 次性。其最基本的层次由口语表征:当一群人彼此 能口头对话，便拥有了共同的文化。原始宗教与信 仰往往属于这个层面的文化，因为官们从根本上 依赖于口耳相传。在特定的历史阶段，由口语表征 的文化彼此碰撞、融合，产生质变，促使文化更上 一层，它通常以文字(书写系统)为标志。文字让语 言变得可见，且同一种文字系统可书写不同的口 语，文化跨越时空的能力显著增强，由此派生出了 文明。当然，单纯由文字承载的文明有其脆弱性， 因为书面语仅是语言中的小部分，且常由社会精 英垄断，当掌握文字的精英阶层被击溃时，文明便 很容易崩溃。在公元前两千年代，这样的现象发生 了，当时旧大陆第一批文明普遍受到外族的侵人， 带来了文化更大范围的碰撞[刷锅。古老的文明或毁 灭或衰落，新的文明却在孕青，它以高级宗教为根 本内容。高级宗教基于文明的整合，其根本在于个人 能与终极实在建立直接的联系，而不是把信仰 建立在少数精英所垄断的社会传统上阳明刷罚。在 旧大陆上，高级宗教主要有婆罗门-印度教①、犹太教、 琐罗亚斯德教、佛教、基督教和伊斯兰教P阳-明，以 及由它们派生出的各类具体宗教形式。中国先秦 的诸子百家，比如儒家与道家，也属于高级宗教层 面的文化(汤因比也将孔子视作先知 )1刷弘闹。在高 ①婆罗门敏是印度教的肯老形式，印度教是婆罗门教的发展，二者为同一宗教系统，本文将其并称为婆罗门-印度教。 210 级宗教(及同等层面的文化)的作用下，普通人也 能获得高层次的精神境界，文明由此获得了民众 的根基，不再脆弱阴。 口语、文字(书写系统)和高级宗教分别代表 了古代文化发展的三个层次，且后者通常比前者 更具文化的普适性。比如:汉字可书写汉语、也可 书写日本语;佛教有梵文经典(使用婆罗米字母) , 也有汉文经典(使用汉字)。我们可以通过解析不 同层次的文化之组合，来厘清古代历史与文化的 脉络。 二、东南亚的基层文化一一东南亚古代 语言 在东南亚，可考的语言主要分属三大语系:南 岛语系、南亚语系与汉藏语系。一般认为，南岛语 系民族约在到阳附4叹)()年前进入东南亚，今天主 要分布于马来群岛及马来半岛等地;约 3(削年 前，南亚语系民族迁徙而来，今天主要分布于中南 半岛南部;在相对较晚的时候，汉藏语系的先民从 内陆南下，其中，藏缅语族的民族至少在公元前后 已进入东南亚，而壮恫语族的民族则在 10-13 世 组形成了一次移民高潮附卧细品剧。在马来群岛和 马来半岛，南岛语系马来-波利尼西亚语族的古代 民族长期居于支配地位;而在中南半岛，先兴起的