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转变阅读模式 完善探究课堂 　———低年级书读百遍其义“不”见的现象及对策 王小明 [关键词]　　 读书 思考 感悟 实践 明义 [内容提要] 　“书读百遍 其义自见”。 确实，语文教学从某种意义上说就是朗读的教学，通过朗读，既能意会生情，又能表意传情。通过一系列的朗读指导，文章表达的中心，人物的性格，就会跃然纸上。但在实际的教学中，我发现由于学生的知识积累，家庭环境，生活阅历等因素影响，书读百遍，“其义”不一定“自见”。 一、教学现象及分析 “书读百遍,其义自见出自《三国志·魏志·王肃传》注:人有从(董遇)学者,遇不肯教,而云必当先读百遍,言读书百遍而意自见意思是读书读得多了，书中之义就自然出现，不待讲解，即明其义矣。封建社会的儒生，整日捧着《四书》、《五经》，摇头晃脑地背得滚瓜烂熟。然而，有真才实学的秀才又有多少呢？可见，满口“之乎者也”的夫子们，也未必都懂得书中的含义！ 许多教师书读百遍，其义自现奉为圭臬，误人不浅！自己都不喜欢读的书，但要学生读十遍，一百遍，直到能背诵默写为止！有些“负责任”的教师，讲起课来马马虎虎，抓起背书来却较真得很，常常是放学了还把部分学生留在教室里，背书！“读书百遍，其义自见”， 这原本是董遇不肯教人的托词,后却多被认为是私塾先生不假思索、不加分析的教条主义教学方法,学生不加理解、死记硬背的填鸭式学习方法的真实写照.书读百遍,其义自见朱自清先生认为：要增进学生理解和写作的语文能力，得从正确的诵读教学入手”，文章要学生反复读，有时还得背诵学生也因朗诵而加深对文章的理解和领悟。朱熹也有同样的体会：“大抵观书，先须熟读，使其字皆若出于吾之口；继以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以得尔。” 百遍代表次数之多和熟悉,而自见,是厚积薄发,因人而异,心开自解最为贴切真实书读百遍，书读百遍,其义自见所谓“见”其“义”，是指真正理解其中的含义，而“书读百遍”只是指读书的次数而已。读者不认真思考，“其义”何以“自见”呢？更不用说将书本知识消化吸收了。 我“书读百遍”不一定有“其义自见”的收获。 走进语文阅读课堂，聆听孩子们的朗读，你会发现有相当部分学生是在读字，而不是在读文。教师一说大家用自己喜欢的方式读课文，学生稀里哗啦把课文读完便算是完成了任务。要纠正这种偏差，根本的做法是要让学生带着问题读书，在思考中朗读。“学而不思则罔。”，善于思考可谓人类区别于动物的重要标志。? 　有了这样的要求，学生们才会在思考中读书，在边读边想中逼近文本的真义，加深情感体验，才能避免出现“小和尚念经，有口无心”的现象。思考就像化学反应中的“催化剂”一样。如果没有催化剂的作用，任凭“反应物”堆砌得再多，也很难产生效应。无怪乎高尔基“扑在书上，就像饥饿的人扑在面包上。”而对于光顾读书却不善于思考的人来说，这块“面包”即便“吞”下去，无论如何也是“消化”不了的。因此，读书要想义，就要认真思考，分析。 读书感悟的心理历程是:循文、明象、体情、悟道,即感知语言文字,再现事物表象,进入课文情境,体会作者情感等情感是阅读感悟中必不可少的因素,或恨、或爱、或悲、或喜……伴随着读书感悟会产生强烈的情感体验.情以文兴,文以情观.当学生用自己的心灵、情感去观照、体验语言文字所表现的外部世界时,那个世界才成为他们所特有的世界“读书百遍，其义自见。”它追求以读促悟，让学生在读中悟情，读中悟境，读中悟意，读中悟法。有一位老师上《看菊花》一课，为了引导学生理解“一朵朵，一丛丛，一片片”的真义，在正确、流利朗读的基础上分层次让学生指图读、想象读、有感情地读、表演读，使学生心灵经历了表象、映象、真象、情象的心路历程，由具体到抽象，感悟了菊花越来越多、情感愈来愈丰富的意境。 ……设身处地，激昂处还他个激昂，委婉处还他个委婉。”作者写文章是“情动词发”，我们读文章是“披文入情”。每教一课之前，我都要反复认真的研读教材，朗读课文，设身处地领悟其内容美、语言美，直至找到“其言皆若出于吾之口，其意皆若出于吾之心”的感觉方告一段落。我坚信，只有打动自己的文章，自己才能去打动学生。我认为美读训练可以从以下几方面进行。 首先，重视范读.在钻研领悟教材的基础上，教学中选择恰当的时机，或全篇或片段进行范读。其次，指导试读。在教师的范读的影响下，孩子们都跃跃欲试了。此时我因势利导，让学生试读。以〈〈庐山的云雾〉〉一课为例，课文介绍庐山云雾变化快，变化多的特点，事物美，文字美，情感美。是指导美读的一篇好教材。如“那些笼罩在山头的云雾，像地戴在山顶上的白色绒帽；那些缠绕在半山的云雾，又像是系在山腰间的一条玉带。”一句为例，我范读之后，指导学生试读。先让学生轻轻读一读，再闭上眼睛想象云雾变化的各种形态，然后在脑海中思考一下句中包含着作者怎样