中国古代文学之-“孟子”“庄子”.ppt

第四章 《孟子》《庄子》等先秦说理散文;第一节 先秦说理文体制的逐步成熟;《论语》为语录体。其文学色彩在于表现了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平实、含蓄依永的语言。? 季氏将伐颛臾 季氏将伐颛臾。冉有，季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与，夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”  冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣。且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”; 冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。” ; 1.子曰：“道不行，乘桴(fú)浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。” （《论语·公冶长第五》）2.孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。” （《论语·公冶长第五》）3.子路有闻，未之能行，唯恐有闻。（《论语·公冶长第五》） 4.颜渊、季路侍。子曰：“盍各言尔志。”子路曰：“愿车马衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。” ;《论语》的文学性还体现在以形象的语言来表达深刻的道理。 子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。” ;《老子》以韵文为主，韵散结合的形式，是先秦说理文的另一形态。它的文学性，主要源于哲学表述中反映的情感和具有诗意的语言。大量用韵语、对比和排偶句式。 “渊兮，似万物之宗：挫其锐，解其纷；和其光，同其尘。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 ”(深远的很哪，好象是万物的宗主。挫灭锐气，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。幽隐的很哪，似亡而实存。我不知道它是从哪里产生的，有天帝之前就有它。 );《孟子》形成了对话体的论辩文。《墨子》和《庄子》则显示出由语录体向专论体过渡的迹象（标题概括内容、结构完整联系紧密）。 说理文体制在《墨子》中形成。《荀子》、《韩非子》中的专题论文，标着着说理散文体制的定型。;第二节 《孟子》散文的艺术成就;在论辩中常用比喻，把抽象的道理用具体生动的形象表现出来。使孟子的论辩，富于形象性，具有极大的艺术感染力。“犹缘木而求鱼也” 齐人有一妻一妾而处室者。其良人出，则必餍酒肉而後反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而後反，问其与饮食者，尽富贵也。而未尝有显者来。吾将瞷（jiàn ，窥视）良人之所之也。”蚤起，施（yí，斜行）从良人之所之，遍国中无与立谈者，卒之东郭瞷间之祭者，乞其馀，不足，又顾而之他：此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也。今若此！”与其妾讪其良人，而相泣於中庭。而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也而不相泣者，几希矣！ ;; 陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒（yì ，二十两）而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。” 孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆（jìn ，路费） ，辞曰：‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心，辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不受？若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？” ;第三节 《庄子》哲学思想的诗意表现;庄子继承并发展了老子的哲学思想。其人生是一种体“道”人生，即将短暂的生命融入宇宙万物之间，穿越时空的局限，达到“坐忘”的境界。其表现形式具很强文学性。 其创作方法是：以卮言为曼衍，以重言为真，以寓言为广 全书贯注了深邃的思想和浓郁的情感，把文章连为一个有机体。;逍遥游 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥——南冥者，天池也。 　　 齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里；去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也