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中国古代文学之-“孟子”“庄子”
第四章 《孟子》《庄子》等先秦说理散文;第一节 先秦说理文体制的逐步成熟;《论语》为语录体。其文学色彩在于表现了孔子及其弟子的形象、性格以及深刻平实、含蓄依永的语言。?
季氏将伐颛臾
季氏将伐颛臾。冉有,季路见于孔子曰:“季氏将有事于颛臾。”孔子曰:“求!无乃尔是过与,夫颛臾,昔者先王以为东蒙主,且在邦域之中矣,是社稷之臣也。何以伐为?” 冉有曰:“夫子欲之,吾二臣者皆不欲也。”孔子曰:“求!周任有言曰:‘陈力就列,不能者止。’危而不持,颠而不扶,则将焉用彼相矣。且尔言过矣,虎兕出于柙,龟玉毁于椟中,是谁之过与?”; 冉有曰:“今夫颛臾,固而近于费。今不取,后世必为子孙忧。”孔子曰:“求!君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安。盖均无贫,和无寡,安无倾。夫如是,故远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。今由与求也,相夫子,远人不服而不能来也,邦分崩离析而不能守也;而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧,不在颛臾,而在萧墙之内也。” ; 1.子曰:“道不行,乘桴(fú)浮于海。从我者,其由与?”子路闻之喜。子曰:“由也好勇过我,无所取材。” (《论语·公冶长第五》)2.孟武伯问子路仁乎?子曰:“不知也。”又问。子曰:“由也,千乘之国,可使治其赋也,不知其仁也。” (《论语·公冶长第五》)3.子路有闻,未之能行,唯恐有闻。(《论语·公冶长第五》)
4.颜渊、季路侍。子曰:“盍各言尔志。”子路曰:“愿车马衣轻裘,与朋友共,敝之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”
;《论语》的文学性还体现在以形象的语言来表达深刻的道理。
子曰:“为政以德,譬如北辰居其所而众星共之。”
;《老子》以韵文为主,韵散结合的形式,是先秦说理文的另一形态。它的文学性,主要源于哲学表述中反映的情感和具有诗意的语言。大量用韵语、对比和排偶句式。
“渊兮,似万物之宗:挫其锐,解其纷;和其光,同其尘。湛兮,似或存。吾不知谁之子,象帝之先。 ”(深远的很哪,好象是万物的宗主。挫灭锐气,解脱纠纷,涵蓄光亮,混同垢尘。幽隐的很哪,似亡而实存。我不知道它是从哪里产生的,有天帝之前就有它。 );《孟子》形成了对话体的论辩文。《墨子》和《庄子》则显示出由语录体向专论体过渡的迹象(标题概括内容、结构完整联系紧密)。
说理文体制在《墨子》中形成。《荀子》、《韩非子》中的专题论文,标着着说理散文体制的定型。;第二节 《孟子》散文的艺术成就;在论辩中常用比喻,把抽象的道理用具体生动的形象表现出来。使孟子的论辩,富于形象性,具有极大的艺术感染力。“犹缘木而求鱼也”
齐人有一妻一妾而处室者。其良人出,则必餍酒肉而後反。其妻问所与饮食者,则尽富贵也。其妻告其妾曰:“良人出,则必餍酒肉而後反,问其与饮食者,尽富贵也。而未尝有显者来。吾将瞷(jiàn ,窥视)良人之所之也。”蚤起,施(yí,斜行)从良人之所之,遍国中无与立谈者,卒之东郭瞷间之祭者,乞其馀,不足,又顾而之他:此其为餍足之道也。其妻归,告其妾曰:“良人者,所仰望而终身也。今若此!”与其妾讪其良人,而相泣於中庭。而良人未之知也,施施从外来,骄其妻妾。由君子观之,则人之所以求富贵利达者,其妻妾不羞也而不相泣者,几希矣! ;; 陈臻问曰:“前日于齐,王馈兼金一百而不受;于宋,馈七十镒(yì ,二十两)而受;于薛,馈五十镒而受。前日之不受是,则今日之受非也;今日之受是,则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。” 孟子曰:“皆是也。当在宋也,予将有远行,行者必以赆(jìn ,路费) ,辞曰:‘馈赆。’予何为不受?当在薛也,予有戒心,辞曰:‘闻戒,故为兵馈之。’予何为不受?若于齐,则未有处也。无处而馈之,是货之也。焉有君子而可以货取乎?” ;第三节 《庄子》哲学思想的诗意表现;庄子继承并发展了老子的哲学思想。其人生是一种体“道”人生,即将短暂的生命融入宇宙万物之间,穿越时空的局限,达到“坐忘”的境界。其表现形式具很强文学性。
其创作方法是:以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广
全书贯注了深邃的思想和浓郁的情感,把文章连为一个有机体。;逍遥游
北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥——南冥者,天池也。
齐谐者,志怪者也。谐之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里;去以六月息者也。”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也
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