市民社会理论的变迁--黑格尔市民社会理论及其前后.pdfVIP

2005 年 9 月 海南大学学报人文社会科学版 Spe. 2005 第 23 卷 第 3 期 Humanities SociaI Sciences JournaI of Hainan University VoI. 23 No. 3 市民社会理论的变迁 ——— 黑格尔市民社会理论及其前后 袁 勇，王庆廷 （复旦大学 法学院 ，上海 200433） ［摘 要］市民社会理论的变迁大致可分为 3 个阶段，黑格尔的市民社会理论处于重要的中间环节。 黑格尔之前的市民社会理论仅区分了市民社会与自然社会；黑格尔则明确区分了市民社会与政治国家； 后来的市民社会理论以此为基础，在市民社会的内容结构、市民社会与经济社会的区分方面又发生了实 质性变迁。 ［关键词］市民社会；变迁；黑格尔 ［中图分类号］B 516. 35 ［文献标识码］A ［文章编号］1004 - 1710（2005）03 - 0247 - 05 “市民社会”是一个具有悠久历史和丰富内涵的范畴，从其诞生之日迄今，已经历了数次变化。市民 社会理论在西方学术界的变迁大致可分为 3 个阶段：第一，市民社会同自然社会分离；第二，市民社会同 政治国家的分离；第三，市民社会同经济社会的分离。黑格尔的市民社会理论开创了第二个阶段，是重要 的过渡环节。概因黑格尔彻底颠覆了古典市民社会的涵义，第一次明确提出了现代意义上的市民社会概 念，并将其纳入了政治哲学的基本范畴。他对“ 市民社会”的修正，被认为是政治哲学中自博丹创撰“ 主 权”概念、卢梭发明“公意”概念以降最富有创意的革新! 。本文重点解读黑格尔的市民社会理论，并以其 为中心向前追溯，向后探究。期望以此完整地把握市民社会理论的变迁史，认识黑格尔市民社会理论的 历史地位。 一、黑格尔之前的市民社会理论 亚里士多德在其名著的《 政治学》中，首先提出了“PoIitike Koinonia”（ PoIiticaI Society / Community）的 概念（拉丁文译为“Societas CiviIis”）。该概念是指政治共同体或城邦国家，具体指自由和平等的公民在一 ［ ］ 个合法界定的法律体系之下结成的伦理政治共同体 1 。这一概念后经西塞罗于公元 1 世纪将其转译成 拉丁文 societas civiIis，其意不仅是“单个国家，而且也指业已发达到出现城市的文明政治共同体的生活状 况。这些共同体有自己的法典（民法），有一定程度的礼仪和都市特性（野蛮人和前城市文化不属于市民 社会）、市民合作并依据民法生活并受其调整、以及‘城市生活’和‘商业艺术’的优雅情致”［2］。可以说， 古希腊与罗马的城邦政治思想和公平自由社会代表了市民社会概念的最初含义，这种古典含义着重于市 民社会的道德判断，坚持“文明社会 / 野蛮社会”的二分法。在他们看来，处于野蛮状态中的人们，由于只 有家庭、村落乃至部落这样的社会共同体而没有政治共同体，因此无法过上快乐而有道德的生活，只有当 人们自愿组成政治共同体时才能过上最美好的生活。政治共同体的形成表明人类理性的发展进入了一 个新阶段，是人类进入文明社会的首要标志。 到了近代，英法的启蒙思想家继承并接受了欧洲中世纪的两个思想：其一，社会不等同于政治结构， 政权只是社会这个大单位的一个有机组成部分；其二，教会是独立的社会，教会权威与世俗权威并立的 “双剑”观［3］。他们在其学说中强化了这两个思想，确立起了社会所具有的先于或外于国家的身份或生 命。受此影响，他们广泛使用的“市民社会”一词