论先秦社会转型与quot;礼quot;的理论变迁.pdfVIP

第 28 卷 第 4 期 哈尔滨学院学报 Vol. 28 No. 4 2007 年 4 月 JOURNAL OF HARBIN UNIVERSITY Apr. 2007 ［文章编号］1004— 5856（2007）04— 0022— 05 论先秦社会转型与“ 礼”的理论变迁 孙军红 （河南大学 哲学与公共管理学院，河南 开封 475001） ［摘 要］先秦时期是中国历史上大转型的时期，氏族社会传统的早期宗法制向发达的地域国家制 的过渡，作为先民的礼仪规范也发生了理论的变迁。文章从孔丘“克己复礼”的思想对氏族社会传统的 早期宗法制的极力维护，阐释社会转型对儒家理论的挑战和荀子为适应新形势而提出的“礼法互补”的 哲学思想。 ［关键词］社会转型；孔子；荀子；礼；理论变迁 ［中图分类号］B22 ［文献标识码］A 春秋战国时期，是中国历史上不同寻常的 思。大概礼之起于祀神，故其字后来从示，其后 年代。在这段长达数百年的历史转型过程中， 扩展而为对人，更其后扩展而为吉、凶、军、宾、 氏族社会传统的早期宗法制向发达的地域国家 嘉各种仪制。”［3］（P82 - 83）可见，所谓“周礼”，其特 制的过渡。这一时期，出现了两位圣人，一位是 征确是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加 春秋时期的孔子，另一位是战国时期的荀子。 以改造制作，予以系统化、扩展化，成为一整套 孔子思想是这一时代变革中某些氏族贵族社会 宗法制的习惯统治“ 仪制”。所谓原始礼仪，即 性格的表现，其主要特征是对氏族社会传统的 是图腾和禁忌，它们构成原始社会强有力的上 早期宗法制的极力维护；荀子则或被视为法家， 层建筑和意识形态，仪式在这里是不可违背的 或被视为儒法过渡人物，其主要特征是对“ 礼 一套规范准则和秩序法规。［4］（P14）以血缘父家 法互补”的重视。本文从春秋至战国时期社会 长制为基础的等级制度是这套法规的骨脊，分 转型阐释儒家“礼”理论的变迁。 封、世袭、井田、宗法等政治经济体制则是它的 延伸扩展。 一、“礼”的哲学意蕴 《周 礼 · 春 官》：“ 以 吉 礼 事 邦 国 之 鬼 神 ［ ］（ ） 《 说文解字》：“ 礼，履也。所以事神致福 祗”，5 P639 可 知 吉 礼 之 任 务 就 是 邦 国 之 祭。 也。”［1］（P2）可见礼在古代的功用之一是祭祀鬼 《豫》“：象曰：雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷 神以希冀获取幸福。王国维在《 释礼》篇中说： 荐之上帝，以配祖考。”《涣》：“象曰：风行水上， “盛玉以奉神人之器? ? 推之而奉神人之酒醴 涣：先王以享于帝立庙。”上二卦象辞所表达的 变谓 之 醴，又 推 之 而 奉 神 人 之 事，通 谓 之 是，响雷声振动大地，象征欢乐。因此，先王们作 礼。”［2］郭沫若说：“ 礼是后来的字。在金文里 音乐以赞美上帝之丰功伟德，将这音乐之声奉献 面，我们偶