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中国古代婚姻制度研究的文献综述杨万凡 ?摘要 婚姻最原始的起源来自两性的结合和生育，但人类婚姻并不只是生物的交配，它还是新的社会关系形成的源头。与西方社会相比，中国的婚姻从观念形态到制度设计、婚姻生活和价值取向都是宗法的，在古代中国人的观念中，婚姻的意义和功能一直被界定为“合两姓之好，上以事宗庙，下以继后世”，这是一个宗法的观念。中国历史悠久 ，中国古代婚姻的内容非常丰富。因此撰此研究综述以厘清我国古代婚姻制度的研究情况。我国古代婚姻制度的研究近年来得到一定发展，其研究领域、方法、成绩有一定的体系。关键词婚姻制度；研究阶段；目的；原则；条件前言婚姻是人与人之间的一种特殊的身份关系，婚姻是人与人之间一种特殊的社会关系，是男女两性关系的社会组织形式，即为当时的社会制度所确认的或法律或社会风俗习惯所承认的、以永久共同生活为目的的，男女两性结合为夫妻关系的社会组织形式。“婚姻是组成家庭的开始”。[]在中国传统观念中，婚姻具有非常神圣而庄严的意义。“天地氤氲，万物化醇，男女媾精，万物化生。”[]认为男女婚姻是承载天地阴阳之性密合而成。“有天地，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后有所措。”[]君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友算为五伦，而伦常礼制、社会规范都是基于婚姻制度而逐步建立起来的。中国古籍中也早有关于婚姻内涵的记载。《礼记·经解》郑玄注：“婿曰婚，妻曰姻”；[]《说文解字》解释为“：婚，妇家也”“姻，婿家也”，都说明了婚姻具有严肃的伦理学意义，婚姻制度是一种重要的社会规范，婚姻礼仪是中国文化的重要组成部分。分析和探究我国古代婚姻制度的历史演变，有助于人们更好地理解和感知古代男女间社会关系的文化特征及其发展脉络。我国古代婚姻制度研究的进展状况一、中国学者对古代婚姻制度研究的概况学者们对中国古代婚姻制度的研究可以分为三个阶段，第一、对中国古代婚姻制度研究的启蒙阶段，第二、中国古代婚姻制度研究的缓慢发展阶段，第三、对中国古代婚姻制度研究的高潮阶段。第一个阶段开始于建国前，学者们对中国古代的婚姻制度进行研究与探讨，这个时期的研究成果不多，其中最具代表的是1941年冯汉骥的《由中国亲属名词上所见之中国古代婚姻制度》，“近年来，研究中国古代社会进化者莫不摩尔根（L.H.Morgan）之社会进化阶段为其立论根。据但摩尔根之社会进化思想，特其表现于古代社会一书中者，多与近来新发现之事实不合，故现在研究人类之社会进化者，即根本否认普遍之社会的进化有同一固定之程序，有如摩尔根及其他十九世纪中诸社会进化论者所主张者。不过，从学术之发展上视之，摩尔根之所以为十九世纪伟大社会家之一者，并不在其社会进化阶段之划分，而在其发现亲属名词与社会制度之关系，并不在其古代社会一书中，而在人类中之血族与姻族一书中。”[]冯先生研究中国古代婚姻制度的时候，其方法着重于对古代婚姻关系中夫方与妻方亲属名词的变化的研究。这一篇著作在一定程度上开启中国现代人民对古代婚姻制度的关注与研究，具有开创性作用。但是，由于这一时期的社会局限性，使得冯先生的研究显得势单力薄，并没有形成一个完整的系统研究。第二阶段，即中国古代婚姻制度研究的缓慢发展阶段。这一阶段的跨年代时间最长，对中国古代婚姻制度的研究一直处于缓慢发展阶段。在冯先生开启这样一个研究课题之后的很长一段时间里，由于当时中国社会的特殊性，学者们对中国古代婚姻制度的研究一直处于一个低靡状态。中国学者们对中国古代婚姻制度的规模性研究，直到一百多年后的2006年，在2006年，学者对中国古代婚姻制度的研究成果首次超过一百篇。这时期，学者们的研究大多是以古代文献与文学作品为依据，为出发点。如罗殿宏的《从“孔雀东南飞”看汉代婚姻法律制度》，“刘兰芝焦仲卿之死，表面上看是焦母与刘兄逼迫的结果，实际上是封建婚姻法律制度的罪恶所致。” []“家长通过对子女的婚姻支配，达到对整个家族的控制，以控制自己的绝对支配权。”[]“婚制婚俗是一个时代特有的一面镜子，从中可以反射出当时社会的政治、经济、文化等方方面面的情况。《诗经》中的婚恋诗歌比较可观，通过他们，我们可以了解到先秦时代的许多文化背景，从而对当时的婚制婚俗有一个更加全面的认识。”[]从古代文学里寻找中国古代婚姻制度，似乎是一个不错的、新颖的想法，但是，如果只是从文学文献里寻找古代婚姻制度的情况，难免得出片面主观的结论。不可忽略的是文学作品本身是对现实升华与夸张，文学文献表现的思想不可避免的带有作者的主观感情，所以仅从文学文献来研究古代婚姻制度的状况是不合理的。然而，在这个阶段大多数的学者都是从这个角度出发，得出的结论大多都是古代婚姻制度是不科学的，罪恶的，践踏人性的。这个阶段处于一个发展过度阶段，学者们面对纷繁复杂的历史烟云难免无从下口，但是不可否认，这