《中庸》思想试析.docVIP

PAGE  PAGE 6 《中庸》思想试析 　　《中庸》是儒家的重要典籍，它在儒学的本体论、认识论、修养论等方面有着特殊的地位。本文拟围绕几个核心概念对儒学中庸思想略作阐述。 　　 　　一、诚 　　 　　“诚”可谓是中庸的中心概念。一般说来，它是指一切事物的精神状态(当然主要还是针对主体自身而言)的诚，兼具本体论与认识论、修养论的意义。 　　从本体论意义上说，“诚”与“中庸”是可以并列的，它们二者都是本体或实在的属性。实在事物的结构是中庸，但实在事物的精神是“诚”。主体自身本然的性情、未发的喜怒哀乐(“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”)是“中”，也是“诚”。比如《中庸》上说“至诚无息”。“唯天下之至诚为能尽其性”，“唯天下之至诚为能化”。朱熹注释说这是讲“圣人之德”。“圣人之德”实际上就是天命之德，与本体或实在的精神是同一的。另外，“诚”也是事物存在由潜在可能上升到现实存在的保证，所以《中庸》说“不诚无物”。当然，虽然中庸理论认为实存事物本质上都有中庸的结构特性，同时也具有中庸的精神性，但是这并非一种泛灵主义或泛神论的说法。真正能够领会到事物中庸性的还是能动的主体即人自身。从这个意义上说，所谓“不诚无物”强调主体的“诚”是事物面向主体从而得以开显自身的基本条件，当主体具备“诚”的精神。则一切事物的曲折隐幽之处都会向主体敞开，所以有诚才会有真正的物的开显。 　　从认识论或方法论上讲，“诚”是认识事物中庸特性和运用中庸思想认识事物的条件。因为人性禀于天，所以人性也有中庸性。《中庸》首三句说“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。朱熹解释为“天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦附焉”，又说“性，即理也”，可见人性就是天理的载体。“天命之谓性”对于天的施动作用来说是“天命”，对于人的受动作用来说应该是“得天”，“得天之谓性”。人性的这种中庸性是能够通过“诚”认识中庸、运用中庸的依据。所以在认识论上，“诚”与“中庸”的关系是：万事万物(包括人)本然状态的中庸性是能够通过“诚”认识中庸、运用中庸的依据，而“诚”则是认识中庸的具体手段和功夫。 　　 　　二、慎独 　　 　　《大学》中讲“所谓诚其意者，勿自欺也。……故君子必慎其独也。”《中庸》中又说：“戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”从朱熹对慎独的解释来看，“慎独”的内容主要讲两点：其一讲“实用其力，勿自欺”；其二讲“遏人欲于未萌”。“慎独”的修养功夫可分为两个阶段，即未发和已发。《中庸》“戒慎恐惧”的“不睹不闻”是指自己对外物无所闻无所见。《大学》的“独”是自己的内心虽别人无所闻见，但自己有自我意识，这对自己而言属于“已发”，对别人而言属于“未发”。 　　关于“未发”和“已发”两个阶段，王夫之引入了“意”(意念、意识)这个概念，讲得比较清楚。王夫之认为，“独”属于“意”，属于“意”之“已发”；而且“独”所代表的意，只是自己刚刚知觉而别人完全不能知觉的意识状态，也就是以“独”指意念将发之几。因此王夫之的“意之已发”分为“己所独知”和“人所共知”两个部分。而“慎独”也因此属于“诚意”的内容。 　　所以君子慎其独就是同时在“意”之“已发”和“未发”两个阶段都能节制自己的欲念，修养心性，要点就在于“实用其力，勿自欺”和“遏人欲于未萌”。 　　 　　三、敬 　　 　　“敬”字《中庸》凡五见：“敬其所尊”、“敬大臣也，体贤臣也”、“敬大臣则不眩”、“齐庄中正，足以有敬”、“见而民莫不敬”。《中庸》的“敬”基本是“尊敬”的意思。而到了宋明理学家那里，“敬”已发展成一个重要的修身范畴，并在把握中庸之道中占有相当重要的位置，不仅是“尊敬”，而且是“敬畏”。孔子说“君子畏天命，畏大人”，其实就有“敬畏”之意。前面说王夫之将“意之已发”分为“己所独知”和“人所共知”两个阶段，“己所独知”阶段的修养功夫是“慎独”，“人所共知”阶段的修养功夫其实就是“敬”。宋儒讲“主一持敬”、“居敬穷理”，似乎“敬”不仅讲对外，而且是讲自己内心要敬，主体内心要有恭敬、敬畏、谨敬之感，这种恭敬感、敬畏感是达到中庸的一个条件。 　　从上面的分析人手，我们可以对“慎独”、“敬”、与“诚”三者的关系略作梳理。 　　慎独乃是讲人与自己的关系(内)。人怎样面对自己的内心。现象的、表象的自我怎样面对本然的、纯粹的自我?怎样修身以使现象的、表象的自我升华、净化到本然的纯粹的我的高度?尤其是己所独知而他人不知的时候，这就尤其需要“慎独”。这是讲“成己”。 　　“敬”是讲人与物，主体与客体，自我与他者的关系(外)。这个他者，既包括他人、他物、他事，也包括天理。这是讲“成物”。 　　“诚”既讲个人与自己，又讲个人与他者的关系，兼具内外之义。也就是讲