《管子．水地》与古代水文化.docVIP

PAGE  PAGE 7 《管子．水地》与古代水文化 　　水在大地之间，无处不有，与人类生活密切相关，是生命之源，也是人类文明之源。尼罗河孕育出古埃及文明，恒河孕育出古印度文明，而黄河则成为华夏文明的摇篮，由此产生了许多以水解释生命和宇宙起源的诗篇、神话和传说。《管于?水地》是一篇关于水的专论，但其重点并不在水的自然特性和地理分布，而是试图用水解释自然现象和社会现象，对了解古代的水文化具有重要的参考价值。 　　 　　本原之水 　　 　　近代以来，学者对《管子?水地》的注意，受到古希腊哲学的影响，以为《水地》提出了“水为万物本原”的思想，与西方哲学具有相同之处。从《水地》篇来看，它首先认为地是万物的本原，水是地的血气，犹如人的血脉中流淌的血液。水可以聚集于江河湖泊，流人大海，也可以飘荡在太空，散落于大地，凝聚成冰霜雪雨，隐藏于万物之中，草木因水而丰茂，鸟兽因水而形体肥大、羽毛丰满。所以，《水地》最后说：“水者何也，万物之本原也，诸生之宗室也，美恶贤不肖愚俊之所产也。” 　　什么叫本原?本是木的根，原是水的源。本原就是事物的起源。西方泰勒斯是自然哲学家，他直接面对自然进行思考，所表现出的是一种理性思维，试图寻找万物的统一性。而中国古代思想中对“本原”的运用更多地带有隐喻性，具有形象思维的特点。如果把《水地》也看成是寻找万物的统一性，则会引起不必要的争论。如开篇说；“地者，万物之本原，诸生之根菀也，美恶贤不肖愚俊之所生也。”最后却以同样的语言说：“水者何也，万物之本原也，诸生之宗室也，美恶贤不肖愚俊之所产也。”在没有更多解释和说明的情况下，从形式逻辑的角度来看，显然是自相矛盾的。 　　在泰勒斯那里，“水是万物本原”的命题，不管是如何简单和幼稚，它由个体性的思想演化为古希腊哲学的主流，成为思辨的开端。按照黑格尔的说法：“他这个命题，是哲学命题；哲学是从这个命题开始的，因为藉着这个命题，才意识到‘一’是本质、真实、唯一自在自为的存在体。”也就是说，从此古希腊人开始摆脱日常生活的图景，进入纯概念的思辨领域，开始哲学的思考。日常生活中的实在被哲学意义上的实在扬弃了，“一切古代哲学中所讲的是关于概念方面的变化”，而不是日常生活中的变化。 　　但是，中国古代思想一直没有脱离日常生活世界，而且强调日常生活。同样，《水地》所表达的思想并没有成为一种哲学的开端，没有生发出一种哲学传统，因为它并非寻找世界的统一性，而是从感性的、猜测性的角度论述了水对万物产生、生长所发挥的作用。由此可窥中西思想发展的差别。 　　 　　德性之水 　　 　　水在自然界中具有丰富的形态，随顺而流，由高就低，无常形，无成势，清澈见底，澄明如镜。正是这些，给予人丰富的联想，尤其在古代思想家那里成为道德和正义的象征。 　　由于《水地》认为水与人的道德品性有一种内在的关联，因此《水地》提出“圣人之治于世也，不人告也，不户说也，其枢在水”。一方水土养一方人，地域不同，人的品性也不同。齐地的水流湍急，所以齐民贪粗而好勇；楚地的水柔弱而清澈，所以其民轻果而敢；越地的水混浊而且向外浸润，所以越国人愚昧而好嫉妒；秦地的水浓聚迟缓而且淤浊混杂，所以秦国的人贪暴奸诈而好杀；晋地的水枯涩混浊，淤滞混杂，因此晋国的人阿谀奉承而暗藏奸诈，乖巧奸佞而好财尚利；燕地的水聚集于低洼而且柔弱，沉滞混杂，因此燕国的人愚朴刚直而忠诚坚贞，容易激动而不怕死；宋地的水轻缓强劲而清澈，所以宋国人淳朴平易而祟，尚正直。圣人施行教化，就是根据各地水性的不同，而采取不同的方式。 　　君子能从对水的观察中体悟出道德的意蕴，这同《水地》的思想脉络是一致的。《水地》体现出古人的一种思维模式，对人生智慧的领悟可以通过对自然瑰象的观察获得，自然事物可以体现或具有与人类相似的价值观念、道德品性。著名汉学家艾兰在《水之道与德之端――中国早期哲学思想的本喻》中说：“从这种最常见与最多变的自然现象的沉思冥想中，中国人找到了对生命基本原则的理解，这一原则不仅体现于物质世界也适用于人类社会。所以水成了抽象概念底部的一个本喻，它构成了社会与伦理价值体系的基石。”水不一定是中国早期哲学的本喻，但由此我们可以看到，古人的确对自然抱有一种亲近的态度，愿意把自己的生命融人到对自然的体验中去。 　　 　　生命之水 　　 　　也许是观察到人的生命离不开水，《水地》不仅认为自然界的草木鸟兽中凝结着水，而且说：“人，水也。”人类生命的孕育，是从男女精气交合开始，由水流布而成胎儿，三个月能含受五味，五味主五藏，五藏具备后产生五内，继而又发育出九窍，五个月成形，十个月而生。这就是《水地》对人的生命产生过程的描述，水在其中无疑是独特而重要的因素。对人的生命形成过程的描述，又见于《文子?九守篇》和《淮南子?精神训》，二者描