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中国本土经济学观点综述 中中国本土经济学强调体察自然与人类本身所获得的自性智慧，可用“自性经济学”、“伦理经济学”、“美德经 济学”等概念来表述 一、中国经典经济学关于财富的基本理论 张五常教授认为：“一般而言，科学的起点是一些武断的假设，称公理（postulate?or?axiom）。通常不真实，往往抽象。所谓公理，是参与人不准在公理上争辩。经济学的第一个公理是所有人的行为都是个人选择的结果。跟着的第二个公理，是每个人的所有行为，都是在局限条件的约束下争取最大的利益（constrained?maximization）”。中国经典经济学的公理与上述西方经济学公理的最大不同之处，不是不准参与人质疑、争辩，而是可以使每一个人都能最终验证它。中国的经典学问是“学而时习之”的学问，要不断学习，不断实践，不断检验。就是思想上的心得，要不断地在实践中实习并获得印证，才会产生由内而外的喜悦，这种“法喜充满”和“有朋自远方来”而产生的情绪上的“乐”是不同的。因为他获得和印证的是“公理”——天下为公之理，而我们知道，在古代经典关于?“天”的几种含义中，最具本质意义的是“自然”。所谓公理，就是自然如此的天理。索罗斯认为：“代理人应该代表其代理人的利益，但事实上他们趋于将自己的利益放在其所应代表的认的利益之上。代理问题已经被经济学家广泛分析过，但完全是从合同和经济动机的角度出发，很大程度上忽略了伦理和价值观问题。而剔除伦理因素，问题就变得很难驾驭。如果诚实和正直取向在人们的行为中失去控制地位，人就会日益变得只受经济动机的驱使。市场原教旨主义宣称的‘价值中立’，实际上是削弱了道德价值观。”人们之所以一错再错，总是重蹈覆辙，就是因为没有认识清楚“天行有常”。看不破表现形式的人，就认识不到本质的内涵。本章将分别说明中国古代经典中所载的关于财富本质、生发、现象和运用的公理，理通法自明，如何作就看个人的选择了《古兰经》有言：“如果你叫山走过来，山不过来，那你就走过去”。现代物理学原理告诉我们，当我们迈步走时，如果参照物是人，那么就位移来说，也相当于??走过来。所以，只要开始改变自己，世界就会向着你所期望的目标转变，只是你要读懂世界为你而转变的方式。其实不是财富远离我们，而绝大多数情况是我们拒绝走向财富。当我们决定走向财富的时候，财富也在走向我们。世界归根结底是按照我们想象的方式存在 伦理天然论: 《太上感应篇》曰：“福祸无门，唯人自召”。福由自求，咎由自取。世间万象，人生百态，穷通祸福，一切一切，伦理天然。 爱因斯坦坚信“上帝不是在掷骰子”，意味着在宇宙中没有偶然，一切都在“统一场”中按部就班地运行着。《易经》传达的最基本的信念，就是整个宇宙都井然有序，如此这般地变化着。那么这个井然有序的变化规律是什么呢？中国本土文化称为“道”。这个“道”就是宇宙中的“看不见的手”，支配着一切事物的起因、发展、成熟和分解，我们姑且名之“伦理天然”。天然就是自然，就是本来如此，就是“本来就是这个样子”，经典中的语言表达及其简洁：“如是”。《素书》有言：“夫人之所行：有道则吉，无道则凶。?吉者，百福所归；凶者，百祸所攻；非其神圣，自然所钟。务善策者，无恶事；无远虑者，有近忧。”?天然伦理，非关文字，不因学问知识的积累而增，不因目不识丁而少。伦理是天然的合约。不守伦理，天报；人惩罚，亦是天道的体现。没有伦理道德意识和伦理道德约束，人类的行为就不得不以法律强制保障的合约行形式来约束。违反合约的人要面临法律的制裁。 孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”伦理的执行没有交易费用。如果伦理的运行中出现了交易费用，就是人出现了不会做人的情况，道德水准下降了。经济学就是人学，人性学、伦理学和道德哲学，后者是亚当·斯密之所以开创西方经济学的根本原因。 二、经典经济学在中国本土的验证：道德的感通 ? 积善之家必有余庆。——《易经》 有百世之德者，必有百世子孙保之。——（明）袁了凡《了凡四训》 无论如何，我深信上帝不是在掷骰子。? ——爱因斯坦?致马克斯·玻恩的信，1926年 科学的研究方法有两种：演绎法和归纳法。在科学史上，真正重大的突破，如哥白尼的天文学说、牛顿的力学和爱因斯坦的相对论，都不是论证得到的，是论证之前由“灵感”得到的，也就是说，是由演绎法得到的，不是由归纳法得到的。至今科学史上仍然不解，爱因斯坦怎么会在“神奇的1905年”一下子冒出那么多天马行空的想法！一连5篇原创文章，几乎没有什么引文和参考资料。 中国经典经济学的道理，如果从科学方法论的角度看，更多地来自演绎法。自性的道理，自然伦理的道理，太极两仪四相五行的道理，《黄帝内经》中人