一、孟子与荀子.doc

第六冊　第二課　勸學 國學常識 一、孟子與荀子 孟子 荀子 國別 戰國鄒人 戰國趙人 承繼 學承子思，重道法 學承子夏，重文辭 思想 主性（善）──人雖然有與禽獸相同之處，但人人仍具有與生俱來的善性。這種善性就是孟子中不斷強調的惻隱、是非、辭讓、羞惡之心 主性（惡）──認為人是性惡的，必須用禮樂制度來節制人的欲望。又認為人的善性不是人所固有的，都是後天學習的結果 政治觀 （法先王）──「言必稱堯舜」，論王政必以三代聖王，即是以堯、舜、禹、湯為典範 （法後王）──為政者必須取法近世的王道，即是文王、武王、周公所立的制度 天道觀 （贊天命）──天是道德性的天，人性就是根源於完美的「天」 （非天命）──天是一個自然的天，本身無人格或道德。人應該「制天命而用之」，使自然為人所用 教育觀 欲人之盡性而樂於善 欲人之化性而勉於善 擅長 通古今，長於詩書 主隆禮，精於典章制度 著作 傳有孟子七篇 著有荀子三十二篇 相同處 尊王道，賤霸術。 主仁義禮樂，教人為善。 以修齊治平為倫理一貫之目的。 作者面面觀 一、生平介紹 荀子，名況，趙國郇邑(今山西省臨猗縣一帶)人，約生於西元前三一五年前後，是戰國後期著名思想家、教育家。 趙國在歷史上被稱為戰國七雄之一，當時七雄相互爭戰，人民飽受兵禍的痛苦。因此有志之士便希望能改變那個時代，解除百姓的苦難，荀子便是其中之一。當時趙國有平原君在招賢納士，荀子卻未進入平原君門下，他一直沒沒無聞待在趙國，一直到了五十歲才從趙國前往齊國。 荀子到齊國時，被任命為「祭酒」。因為荀子備受齊王的賞識，引起齊國許多小人的嫉妒，於是有人向齊王進讒言，荀子被迫離開齊國。 幾年後，荀子回楚國，重任蘭陵令，充分發揮他的政治才能，將蘭陵治理得井然有序。楚考烈王二十五年，春申君被殺，荀子被免官，這時他年事已高，再也沒有精力去遊歷四方，家居蘭陵至死。在這期間，荀子開始教書與寫書，韓非和李斯就是他這時候的學生，他也在這段時間完成他的代表作品荀子一書。 二、重要學說 (一)天道觀 荀子認為天體運行有自己的常規，它不依人的意志而轉移。人世之治亂現象，是為政者的傑作，不是天之所為，所以治亂勿求於天，而應求諸人。 荀子提出「天人相分」、「天行有常」和「制天命而用之」的思想，在天人關係上，主張「制天命而用之」，即主張在自然界面前，發揮人的主動性，掌握並運用規律為人類造福。荀子的這一思想，是中國最早出現的「人勝天論」思想。 (二)性惡說 荀子認為「人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理而歸於暴。故必將有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，人之性惡，明矣。其善者偽也。」性惡篇表示人的本性是惡的，如果順著人的本性去發展，就會產生爭奪、殘賊、淫亂。因此需要靠後天的禮義教化才能化惡為善，這就是「化性起偽」。人們在後天環境的陶冶下，通過主觀的學習和修養，才可以化惡性為善德，形成高尚的道德人格。 (三)隆禮重法 荀子從「性惡論」出發，提出「隆禮重法」的主張，強調「禮」、「法」的重要。他認為人生有物質欲望要求，如果這種欲望要求沒有限制，就會發生爭奪，造成社會混亂。為了防止爭奪和混亂，就要建立「禮儀」、「法度」等制度和規範。 荀子主張隆禮的同時，也提倡法治，他說：「法者，治之端也；君子者，法之原也。」而禮與法之間的關係，他則說：「禮者，法之大分，類之綱紀也。」認為禮是法的基礎，法是根據禮的準則而制定的。 (四)重視教育 荀子重視教育和學習的功能，這是他「天道觀」及「性惡說」的邏輯延伸。他認為，人的本性是惡的，唯有透過自身後天的努力學習，才能夠「化性起偽」，成為有德的君子。因此，對於人學習的態度、方法、目的等等，多所著墨。 形音義彙整 一、義近成語 蓬生麻中，不扶而直 蓬生麻中，不扶而直／白沙在涅，與之俱黑／近朱者赤，近墨者黑／染蒼染黃 止於至善 盡善盡美／登峰造極／爐火純青／嘆為觀止／無懈可擊／至高無上／超臻上乘／無以倫比／偵於化境 青出於藍 後來居上／青甚於藍／冰寒於水／後生可畏／後起之秀 二、一字多義 形 音 義 例句、例詞 假 ㄐㄧㄚˇ 藉助、利用 「假」輿馬者，非利足也。(本課) 抄襲 於學無所遺，於辭無所「假」。(曹丕典論論文) 借用 晉侯復「假」道於虞以伐虢。(左傳) 偽托、假冒 「假」於鬼神、時日、卜筮以疑眾，殺。(禮記王制) 生 ㄒㄧㄥˋ 天性 君子「生」非異也，善假於物也。(本課) ㄕㄥ 出生 「生」而同聲，長而異俗。(本課) 書生 兩「生」素賤其人，力拒之。(宋濂秦士錄) 活