《说文》与《尔雅》的分类旨趣与学术异同论略.docVIP

《说文》与《尔雅》的分类旨趣与学术异同论略 　　摘 要：文章从学术史的视角，论述了《说文》与《尔雅》在中国古典目录中的分类旨趣，及两者在“小学”学术研究中的异同。 　　关键词： 《说文》 《尔雅》 古典目录 　　中图分类号： G257 文献标识码： Ａ 文章编号： 1003-69３８（２０11）０2－0129-05 　　On Classification of Shuowen and Erya and Its Academic Similarities and Differences 　　Wang Shiwei（The Institute of Information， Shanghai Academy of Social Sciences，Shanghai，200235） 　　Abstract： In this paper the author discusses the classification of Shuowen and Erya and the similarities and differences in academic perspective. 　　Key words： Shuowen； Erya； classical catalogue 　　ＣＬＣ number： G257 Document code： AArticle ID： 1003-6938（20１1）02-0129-05 　　 　　东汉许慎的《说文解字》，与成书于战国和西汉间古代学者集体创作的《尔雅》，是两部古代语言文字学的开山之作，两书之间有诸多的关联；从学术史的角度研究二者之间的关联，对于我们进一步深入了解这两部古代“小学”的经典之作，对于今天在学习或整理古文献中进一步认识“小学”的钤键作用，具有重要的意义。 　　1 《说文》与《尔雅》的分类沿革及其旨趣 　　1.1 《说文》与《尔雅》在古典目录著录之始及小学类目的设立 　　《说文》成书于东汉，故在刘向刘歆父子的《别录》和《七略》中以及之后的《汉书?艺文志》中尚未著录，但《汉书?艺文志》六艺略中已创设有“小学”家，著录有《史籀》十五篇至杜林《苍颉故》一篇等，“凡小学十家，四十五篇。”所谓“古者八岁入小学，故《周官》保氏掌养国子，教之六书，谓象形、象事、象意、象声、转注、假借，造字之本也。” ［1 ］而《尔雅》则“兴于中古，隆于汉氏”，［2 ］故《汉书?艺文志》中已有《尔雅》著录，但列于六艺略“孝经”家。明清学者都穆、叶德辉和陈玉澍均曾作过研究，其中陈玉澍在《尔雅释例序》中所述最详，他认为：“《汉书?艺文志》六艺居首，以《易》、《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》、《论语》、《孝经》为次，而《尔雅》三卷二十篇，与《五经杂议》十八篇，并列于《孝经》十一家五十九篇之中，不与《史籀》、《苍颉》、《凡将》、《急就》列于小学十家四十五篇之内，其次于《五经杂议》后者，《尔雅》所释非一经，与《杂议》同也。其列于《孝经》者，孔子曰，弟子入则孝，出则弟，行有余则以学文，文即乐正所教之《诗》、《书》、《礼》、《乐》，而《尔雅》为《诗》、《书》、《礼》、《乐》之钤键，与《孝经》皆入学之初所宜诵肄。《尔雅》之列于《孝经》也，犹之《弟子职》之列于《孝经》也。”［3 ］ 　　1.2 《说文》与《尔雅》类目著录的演变 　　汉代以降，历代目录均承《汉书?艺文志》于经部设置“小学”类目。魏郑默编制《中经》，始创四部分类之法，西晋荀勖纂辑《中经新簿》，分甲乙丙丁四部，于甲部纪六艺及小学，则《说文》、《尔雅》当入甲部。［4 ］南朝宋齐间的王俭编撰《七志》，一曰经典志，纪六艺、小学、史记、杂传；梁阮孝绪编撰《七录》，一曰经典录，纪六艺，而经典录中又细分有“小学”类目，则《说文》、《尔雅》之书当入经典志和经典录。延及隋唐，魏征编撰《隋书?经籍志》，于四部经籍部设“小学类”，收录了《三苍》至《三字石经春秋》共一百八部，四百四十七卷，包括《说文》在内的众多字书、石碑与韵书。《说文》明确列入了古籍书目中的“小学”。《隋书?经籍志》中，《尔雅》却与以往不同地列入了“论语”类。《隋书?经籍志》经部“论语”类序谓：“《尔雅》诸书，解古今之意，并五经总义，附于此篇。”有些文献涉略面较广，无类可归，遂附于某类目的方法，在古今书目中，并非个别的例子。但从此也可以看出《尔雅》与经学的关系。唐陆德明《经典释文》中曾将《尔雅》列于《老子》、《庄子》之后，陆氏认为：“《尔雅》，周公，复为后人所益，既释于经，又非次，故殿末焉。众家皆以《尔雅》居经典之后，在诸子之前，今微为异。”［5 ］实际上，在晋郭璞注《尔雅》时，在其序中已论述了《尔雅》与经学的关系：“夫《尔雅》者，所以通诂训之指归，?⑹?人之兴咏，总绝代之离词，辨同实而