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中国传统吉祥文化论 　　摘 要:吉祥文化是人类向往和追求吉庆祥瑞观念的反映,源起于人类社会发展的低级阶段。我国传统吉祥文化大致可分为物体吉祥和行为吉祥两个方面。吉祥文化不仅是一种物承的文化,更有精神或信仰的成分。它的生成建立在原始神话思维的基础上,遵循的是象征类比的推理模式,寄托着人类非理性的依赖心理。考察一个民族的传统吉祥文化,是认知该民族心理、性格、旨趣、风尚的有效途径。 　　关键词:中国;传统文化;艺术样式;吉祥文化;祈福求吉 　　中图分类号:J202文献标识码:A 　　 　　吉凶、祸福、灾祥是人类很早便已形成的价值观念,这也是古往今来长久不衰的人生最关切的话题。吉祥文化正是人类向往和追求吉庆祥瑞观念的反映,源起于人类社会发展的低级阶段,并随着人类生存空间的拓展、创造手段的丰富及生命意识的增强而越来越曲奇庞杂。但正如英国人类学家马林诺夫斯基在《文化论》中指出:“文化是一个组织严密的体系,同时它可以分成基本的两个方面:器物和风俗。”[1] 　　我国吉祥文化同样也大致可分为物体吉祥和行为吉祥两个方面。所谓物体吉祥,主要体现为我国历史上众多的传统吉祥物。所谓行为吉祥,则表现为各种丰富多彩的祈吉习俗及行为。两者都是以有形的器物或行为表达无形的吉祥观念。吉祥文化不仅是一种物承的文化,更有精神或信仰的成分。它的生成建立在原始神话思维的基础上,遵循的是象征类比的推理模式,寄托着人类非理性的依赖心理。[2]世界上几乎所有的民族、所有的文化都有着各自的象征体系及民族吉祥物,至今还有类似的吉祥文化的创生。因此,考察一个民族传统的吉祥文化,是认知该民族心理、性格、旨趣、风尚的有效途径。 　　 　　一、“吉祥”释 　　 　　吉祥,《辞源》释为“美好的预兆”,在我国自古就是福善喜庆、事事顺遂的祝吉之词。 　　“吉”、“祥”二字的字意与联系,在中国典籍中可见到不少解说。 　　《周易#8226;系辞上》曰:“吉,无不利。” 　　《周书#8226;武顺》曰:“礼义顺祥曰吉。” 　　《说文解字》曰:“吉,善也。从士口。” 　　《山海经#8226;大荒西经》:“江山之南栖为吉。”注曰:“吉者,言无凶夭。” 　　《释名#8226;释言语》曰:“吉,实也,有善实也。” 　　《文选#8226;东京赋》:“祚灵主以元吉。”薛注云:“吉,福也。” 　　 　　可见,“吉”字包含有“福”、“善”、“实”、“顺”、“无凶夭”等寓意。 　　至于“祥”字,《说文解字》曰:“祥,福也。从示,羊声。” 　　《尔雅#8226;释诂》曰:“祥,善也”;“祥者,福之先者也。” 　　《后汉书#8226;窦武传》注云:“祥,吉凶之先见者。” 　　《文选#8226;东京赋》:“卜征考祥。”薛注云:“祥,吉也。” 　　从以上材料可知,“吉祥”这两个字最早是分列的。甲骨文中就已经出现了“吉”字,殷商卜辞中,“吉”代表善、利,举凡好的预兆都称“吉”。如《易#8226;系辞下》:“吉事有祥。”意为吉利之事必有祯祥。“祥”字亦有“福”、“善”、“吉”、“见吉凶”之意。“祥”的本意是指吉凶的征兆。如《左传》僖十六年:“是何祥也?吉凶焉在?”“祥”就是通指吉凶。有时专指吉兆,如《礼#8226;中庸》:“国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。”有时又专指凶兆,如《尚书#8226;洪范#8226;五行传》:“时则有服妖,时则有龟孽,时则有鸡祸,时则有下体生于上之疴,时则有青眚青祥。”后世多以吉兆为祥,以凶兆为不祥。 　　“祥”、“吉”本来意义就相近、相通。因此,“吉”、“祥”二字常被相提并论。如: 　　《周易#8226;系辞下》曰:“吉事有祥,象事知器,占事知来。” 　　《庄子#8226;人间世》曰:“虚室生白,吉祥止止。” 　　《中庸》曰:“国家将兴,必有祯祥,吉祥也。” 　　其后,“吉祥”由占卜专用语逐渐转变成普通语汇,“吉祥”两字开始连用,并成为祝词。《庄子#8226;人间世》中有“虚室生白,吉祥止止”之语,唐成玄英疏曰:“吉者,福善之事;祥者,嘉庆之征。”“吉祥止止”意谓好事接连不断。 　　在古鼎彝款识中,“吉祥”常写作“吉羊”,多用为铭。如汉瓦当文中就有“大吉羊”字样,汉洗中也有《大吉羊洗》,南朝宋《元嘉刀铭》亦为“宜侯王,大吉羊。” 　　羊、祥两字在古代为通假字。《尔雅#8226;释诂》:“祥,善也”。清郝懿行笺疏:“[祥]又通作羊。《说文》云:‘羊,祥也。’盖美善义祥之字俱从羊。羊、祥俱训善,二字既同义,又同声,故《考工记#8226;车人》云‘羊车’,郑注:‘羊,善也’。”从上可知,羊、祥两字同音又同义,都表示善,大凡美善义祥之字都从羊。 　　从文字学的角度来观察,“吉祥”二字表示福与善。据许慎《说文解字》解释,吉:“善也