冯友兰先生与中国哲学问题.docVIP

　　冯友兰先生与中国哲学问题 冯友兰先生与中国哲学问题 上世纪30、40年代，冯友兰先生（1895-1990）的《中国哲学史》和《贞元六书》陆续问世，尽管胡适先生的《中国哲学史》早出10多年，但始终只有上半部，没有完成下半部，因此，冯友兰先生的《中国哲学史》成为第一部完整的中国哲学史，加上他的哲学理论论著《贞元六书》，两大学术成果奠定了冯友兰先生的中国哲学史泰斗、中国哲学大师的学术地位。半个多世纪以来，冯友兰先生的《中国哲学史》和《贞元六书》基本上成为讨论中国哲学的常规内容。 　　从上世纪60年代开始，冯友兰先生耗费了20多年时间重写他的《中国哲学史》，令人感慨的不仅在于他三易其稿，不仅在于他九旬高龄坚持写作，更在于他基本更换了一套新的哲学思想，也就是将中国哲学史使用马克思主义哲学重新改写。冯友兰先生始终厚爱中国古典哲学，中国古典哲学的抽象论、阴阳论、共性论等基本精神与马克思主义哲学的对立统一认识论基本一致，然而，从先秦诸子到程朱理学，中国古典哲学的主要内容都早于马克思主义哲学几百几千年，无论是对于世界的认识还是使用的语言概念，两者都大相庭径。因此，本文谈论中国哲学问题，并不使用《中国哲学史新编》的内容，而使用《中国哲学史》和《贞元六书》的内容。 　　如果抽象脱离具体，认识和思维就掉进坑里 　　冯友兰先生在《新理学》中对抽象和具体进行了明确划分：抽象者是思之对象，具体者是感之对象。他认为抽象和具体是西方哲学使用的概念，中国哲学不使用，使用的是与之相应的形上、形下；真际、实际。由于今天的我们已经普遍使用抽象和具体两个概念，我们不妨将形上、形下；真际、实际相应地用抽象、具体表达。 　　我们都清楚，感之对象必须是客观事物，否则无从感起。按照冯友兰先生的划分，思之对象也是客观事物，只不过是抽象事物。这就出现问题了，世界上存在抽象事物吗？如果说抽象概念就是抽象事物，那当然就存在，而抽象概念实际上只是人们认识客观事物所使用的语言符号，比如天气，是人们认识天气现象所使用的一个抽象概念，是一个语言符号，它指示天气晴天、下雨等等各种具体的天气现象，各种天气现象才是客观事物，客观事物中并没有天气这种事物存在。 　　《新理学》应该说是冯友兰先生哲学体系的理论基础，他自号为讲理之学、最哲学底哲学、关于宇宙全体者。他在《新理学真际与实际篇》中这样解释抽象和具体的关系：有实际底（的，下同）事物必有实际；有实际必有真际，但有实际不必有某一实际底事物；有真际不必有实际。又在《新理学形上与形下篇》中说：即（即使）言语中之普通名词或形容词（意指人、马等抽象概念）所代表者，也是客观地，可离一件一件底具体事物而独有。不过此所谓有，只是就真际说，不是就实际说。本文由.L.收集整理在他的哲学体系中，抽象概念一旦出现，就成为纯粹的抽象概念，不仅可以脱离具体的客观事物而存在，也应当脱离具体的客观事物，而哲学，就是这种完全脱离具体的客观事物而就抽象概念进行描述的学说。 　　为了说明哲学思维中的抽象概念可以脱离具体对象，冯友兰先生在多处使用这是一张方桌作为例子。他的意思是：当我们说方有四隅（角）时，我们可不管事实上有没有方底物存在，事实上可以无方物存在。因此，抽象概念方是真际而不是实际。那么，方作为抽象概念可以没有一个具体实物吗？ 　　首先，抽象概念并非人凭空生出的概念，它是人使用语言（口语和文字）表达的事物特征，如方，一种对事物外形的规定，有四个角的外形虽然是无数种大大小小的方，但不可能脱离任何一个方，人的大脑中的方必须是任何一个方物，这任何一个方物都是一种具体物件，脱离具体物件的方，作为抽象概念，抽象的是任何一个物件的方，并非无物件的方，而且，方只是人们认识这种几何特征所使用的一个称呼，一种语言形式，就如同天气一样。 　　其次，超越具体的抽象只是人类认识事物所使用的语言，相当于代词、称呼，并非客观事物本身。当人们使用抽象概念进行思维、表述的时候，所思维、表述的内容并非抽象概念，而是抽象概念所指示的具体对象。如为人民服务，人民、服务都是抽象概念，若有人表示为人民服务的时候，他（她）的意思就必须是我给某个（些）人做某件事情，这里的人、事都是具体的对象和行为，若没有具体对象和行为，他的表示就等同空无内容。脱离具体对象和事实的抽象既然空无内容，这种抽象就是虚无的，并非哲学。 　　此外，抽象是超越具体的，抽象超越具体是就全部具体中的个别或者部分而言，抽象属于超越范畴，因为它涵盖的是全部，并非个别或部分，这种超越并非表示抽象与具体的个别或部分存在不同，相反，抽象与每个具体个体都保持对应统一，否则，抽象就不成立。 　　所以，任何抽象概念，在所抽象的意义上，都与具体的个体对应一致。当我们使用抽象概念进行思维、认识的时候，我们使用的正是它与个体一致的含义，只不过我们使用了