扬州“瘦西湖”植物景观古典文化意象与扬州社会各个阶层关系研究.docVIP

　　扬州“瘦西湖”植物景观古典文化意象与扬州社会各个阶层关系研究 扬州瘦西湖植物景观古典文化意象与扬州社会各个阶层关系研究 1 引言 .L. 　　 扬州瘦西湖植物文化所透露的生活气息浓郁,具有扬州地域特色与风俗人情。瘦西湖的植物景观从某种程度上说不仅是物质景观的依托,其承载的更多的是扬州社会不同阶层人士的人生情怀,对于身处顺境的文人、士大夫等社会上的精英阶层来说,可以成为他们精神疲惫的小憩港湾,寄托其脱俗的情怀与志向,对那些相对身处逆境的亡国者、城市移民、青楼女子等相对弱势的阶层来说,瘦西湖的景观也许更能成为他们精神最终皈依的处所,将他们或悲情或飘渺的人生情怀完全地寄托其中。 　　 2 扬州社会各个阶层对植物文化的需要 　　 文化的演变或进化需要一定的驱动力,而人是文化的适应方式和创造过程的选择者和实施者,人的需要是文化进化与发展的根本动力。扬州瘦西湖园林集群植物景观古典文化意象生成与发展的动力自然来源于营造并且使用这座园林的扬州社会各个阶层以及这些来源于不同社会背景的人对场所中植物景观本身的不同方面的需要。李元将这种人对景观文化的需要分为物质需要和精神需要两种。 　　 中国传统文化包括物质文化和精神文化两大方面。物质文化包括了物质生产方式、各种社会规范、典章制度等,而精神文化则涵概了人们的审美情趣、价值取向、宗教信仰、思维方式,还有人们在交往中约定俗成的习惯,以礼俗、民俗、民风的形态出现。中国古代自给自足的农耕经济使人们认识了植物的实用价值,士人园林的兴起及文人对植物的推崇使植物文化彰显人格魅力,宗教和民俗的发展更使中国植物文化凸现民族特性。［1］正是因为中国传统文化对植物文化的决定性影响奠定了这两种需要的形成。实际上植物除了为人类生存或生活服务外,人们还赋予了它许多来自人类自身思维活动的文化内涵。［2］同时这两种层次的需求更是相辅相成,密切作用的。这也正与瘦西湖植物文化满足扬州人需要的两个层面相对应。 　　 2.1 扬州社会各个阶层对植物文化的物质需要 　　 这种需求更多的是偏重于与经济的需求与联系,《扬州画舫录》中记述了很多关于瘦西湖园林集群以及其周边地区的花市的信息以及交易的情景,从中可见瘦西湖植物作为人们物质需要的例证。 　　 天福居在牌楼口有花市,花市始于禅智寺,载在郡志。开明桥每旦有花市。盖城外禅智寺,城中开明桥,皆古之花市也。近年梅花岭、傍花村、堡城、小茅山、雷塘皆有花院,每旦入城聚卖于市,每花朝于对门张秀才家作百花会,四乡名花集焉。［3］傍花村居人多种菊,薜萝周匝,完若墙壁。南邻北垞,园种户植,连架接荫,生意各殊。花时填街绕陌,品水征茶。近年梅花岭、傍花村、堡城、小茅山、雷塘皆有花院,每日入城聚卖于市。［4］ 　　 瘦西湖花市的繁盛反映了植物作为物质形态满足人们的经济需求的方面,其中植物是直接参与作用的,瘦西湖的田地里栽种的不再是传统的稻麦棉麻,而是十里花卉,人们把栽花当做了种田,因此十里栽花算种田也可以看到扬州农商有机结合的地域风俗。 　　 　 《红桥修禊》题诗云:十年一觉梦迢迢,园废台荒景渐凋。胜地重过刚上巳,群贤必至近虹桥。且将美酒酬佳节,莫把闲情系柳条。补写新图留古迹,竹西亭外暂停桡。［7］这诗中的群贤与虹桥与虹桥植物景观文化意象的密.L.切关系正是在这不断地相互影响中逐渐建立起来的。 　　 在瘦西湖植物文化演进的各个历史时期,士人阶层与植物文化之间始终维系着一种持久而密切的互动关系。士人们的思想和言行就像画笔,不断地勾勒出植物盛衰流变的轨迹。这些印记构成了瘦西湖植物文化成长的年轮,并为其体系的丰富与发展注入了新的内涵,其演变发展由此获得了可持续、源源不断的推动力。反之,日益丰富的植物文化又为士人在人生的迷茫中指明了方向,而这种密切的相互影响始终是可逆的。 3.2 瘦西湖植物景观古典文化意象与扬州盐商阶层之间的关系 　　 人们常用形而下来形容扬州这个城市的气质,似乎整个城市都沉浸在崇尚享乐主义的氛围中。这样的定义与扬州盐业、扬州盐商的影响是分不开的。食盐贸易对扬州社会的结构和城市文化的特征甚至有着决定性的影响,这种影响通过盐商的存在和行为得到了非常明显的体现,这些富人及其行为决定了18世纪扬州城的形象。［8］扬州盐商在生活富裕起来以后,无一例外地过着寄生、闲适、奢侈的生活,时人对他们的奢侈消费方式有相当多的描述:扬州盐务,竞相奢丽以婚嫁丧葬,堂室饮食,衣服与马,动辄费数十万。而这种奢侈、畸形的消费恰恰决定了扬州消费型商业城市的性质。因为实际上盐商除去物质上的收益从而对城市的文化作出贡献,他们同样积极地参与到丰富城市文化形态与活跃城市文化创造中来。 　　 社会背景等使这种关系与其他不同,盐商在取得盐业成功的同时,仍然需要讨好地方统治阶级,由于扬州有皇帝南巡的特殊经历,盐商同样要把